קלג, ב

וכה"ג, וכן בני חיי ומזוני במזל[א] תליא מטעם זה להיות י"ש מאי"ן ממש וד"ל (אך [ב]פרטי גידול האדם שכלול מדצח"מ בגידול אבריו צומח שבחי [ו]שערו וצפרניו צומחי' ממש שזהו כגידול עץ השדה, אבל גידול [oldpage_קסט] ּ המוחי' שבו הוא יותר יש מאין כפי' הנ"ל בענין החכמה מאין תמצא, דאל"כ היו הכל חכמים [בשוה] מאחר שכל נפש אדם הוא מתהווה מבחי' פני אדם שבמרכב' כו' ולא כגידול הצומח וחי⁹⁰³ שהכל שוים רק חלוקי' [ל]מיני' שונים כמ"ש במ"א ע"פ וייצר⁹⁰⁴ כו'), כי הגידול [ד]חכמה בא[ה] מבחי' אין דמזל העליון שמקבל מפני אדם בחילוק מדריגות מקטנות לגדלות כו'.

והנה אחר כל הנ"ל יובן בדוגמא למעלה [ב]בחי' אור הח"ע דאצי' דגם שכבר נאצל מציאת החכמה דאצי' מעצמות המאציל אין זה דומה לשאר האורות הנאצלים שהיו כלולים בעצם המאציל כמו שלהבת הקשורה בגחלת⁹⁰⁵ [ו]כמ"ש אפיק⁹⁰⁶ כו' כמשל כח[ות] הנפש הכלולים [בה] בהעלם עכ"פ, אבל החכמה מאין [ממש] תמצא כמשל המציאה כו' [ו]כנ"ל בנקודת⁹⁰⁷ כח השכל שבא ע"י מזל מחכים כו' שהוא בא בבחי' דילוג וריחוק הערך כו' כי לא היתה כלולה במקור אף בהעלם רק מבחי' אי"ן ממש נמצא[ת] במציאת ריבוי כח [כו'], וא"כ זהו כיניקת הולד חלב אמו שבא לו החיות מבחי' העלם וריחוק להיות עי"ז חיזוק חומר המוחי' כו' וגידולו אח"כ בחכמה ברוב ימים כו'. וכך הוא ⁹⁰⁸ממש דאור אבא יונק ממזל הח' דונוצר אותיות צנור כו' שיונק זה היינו לעשות בו כח הגידול ע"י המזל דונוצר חסד דא"א כענין מזל מחכים הנ"ל (כמו פתח ר' פלוני שפתח הצנור⁹⁰⁹ שהוא מז"ל החכ' דמזל ל' מפעיל⁹¹⁰ שמפעיל כל כח החכמה כו' כנ"ל), והוא ענין היניקה מבחי' שערות דהיינו כמו הצנור שמתצמצם בו השפע בהעלם גדול וכגידי הארץ כו', וכידוע שהחלל שבשער[ה]⁹¹¹ צר ומצומצם מאד לפי שכל השפע מעליון לתחתון שלא בהדרגה דעו"ע אלא דרך דילוג הוא בא ע"י ריחוק והבדלה (כמ"ש במ"א בענין השלג וקרח⁹¹² כשימס והי' למים שתחלתו הי' מים ונגלד ונעשה קרח [א]ו שלג וימס ויהי' מים בסוף כך הוא ירידת השפע מהרוחני דמקור החכ' להיות מציאות חכמה בגילוי [כו']⁹¹³, והוא ענין צי[נ]ור דיניקת שער[ה] כמו השערה הגשמי' שאינה רק צומח שבחי והוא הנמשך ממותרי המוחי'⁹¹⁴ ששרשו יותר מפנימי' המוחי' ע"כ יוצא בבחי' מותרות כמ"ש במ"א. וכך בהמשכה זו דמזל ונוצר הגם שבא דרך ריחוק ודילוג כנ"ל שרשו מבחי'⁹¹⁵ מו"ס [דא"א] דוקא (וראי' מבן ט' שראוי להוליד⁹¹⁶ מצד שיש בו