ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בא</h2><h3>והי' כי יביאך. להבין שרש ענין פסח ומצה</h3>קכח, ג

קכח, ג

היא המקפת ומסתרת ומעלמת לנקודת אור החכ' בתוכה מכל צד (כמו הברקת נקודת המושכל שנעלם ונסתר בהעלם תמצית ההסבר וההשגה שנק' עומק המושג טרם שבא להשגה והבנה בגילוי שנק' פנימי' בינה והוא כח המוליד את השכל שנסתר עצם נקודתו כשבא לכלל עומק ההשגה דוקא, משא"כ בגילוי ההשגה יכולים לעמוד על נקוד' דחכמה). וזהו כמשל כח ומקור כח⁷⁴⁶ המוליד את הולד שהוא בא בהעלם גדול בהיותו סתום במעי אמו עד שמתפשטים גידול אבריו בשר⁷⁴⁷ יוצא לגילוי כל מה שהוא בהעלם בכח המוליד⁷⁴⁸ בטפת הדכר שהוליד את הולד, וכך הוא בבחי' טפת אבא שהוא מקור [oldpage_קסא] ּ המוליד למדות דאהוי"ר סתום אור כחו במדות אלה אע"פ שכבר יצאו מכח המוליד דאור טפת יסוד אבא אבל הוא סתום ונעלם בבינה כנ"ל ע"כ המדות האלה הן סתומים ונעלמים בבינה בתכלית הקטנות כנ"ל עד שמתפשטים ויוצאי' לגילוי (כמ"ש⁷⁴⁹ בזהר ע"פ מראש צורים אראנו⁷⁵⁰ כו', (ודוגמא לכ"ז הוא מה שאנו רואים בתושב"כ ותושבע"פ שנק' חו"ב⁷⁵¹ וספר וסיפור⁷⁵² כו' דתושב"כ היא בחי' נקודה דאור אבא [ד]חכ' שבא הכל בסתימות ובקיצור בכל פ' ופ' ובתושבע"פ בא העלם זה לגילוי כמו שנדרש מכל אות וקוץ תלי תלים של הלכות כמו מנלן א"ק⁷⁵³ כו' כמו יש אם למקרא יש אם למסורת⁷⁵⁴, אבל עד שבא לגילוי גמור במשנה ותלמוד הכל סתום ונעלם בהיכל דבינה כמ"ש במ"א עמ"ש אנהגך אביאך אל בית אמי תלמדני⁷⁵⁵ כו' וכן מ"ש הביאני המלך חדרי"ו⁷⁵⁶ וכמ"[ש] אשר כתבתי להורותם להרת"ם⁷⁵⁷ כתי' ועכ"ז כשבא לגילוי גמור בו"ק דשיתא ס"מ נאמר אל תטוש תור"ת אמ"ך⁷⁵⁸ כולד הנולד כו' וד"ל).

אך הנה עדיין י"ל בענין בחי' [ע]יבור דקטנות דולד במעי אמו שראשו בין ברכיו כנ"ל שלפי הנ"ל הרי יש בזה ב' ענינים הפכיים בנושא א' ממש, שהרי עיקר ענין בחי' העיבור הוא שהמדות דאוי"ר דהיינו מה ש[י]חייב השכל שראוי לאהוב ולירא כו' הוא כלול בהעלם בשכל דבינה הרי השכל עיקר והמדות טפלים ובטלים במציאות[ן] לפי שנכללים בשכל, וענין ראשו בין ברכיו היינו שהשכל והמוחי' כלולים בהעלם גדול [במדות] תלת גו תלת [כו'] כנ"ל שהוא להיפוך שהמדות נראי' עיקר והשכל והטעם שבהן בהעלם הן כמו טפל לעיקר, ואיך יוכל להיות ב' הפכים בנושא א'. ובאמת זה וזה נק' בחי' קטנות אלא שהעלם והתכללות המדות בשכל נק' קטנות המדות בכלל והעלם השכל במדות נק' קטנות המוחי' ושניהם כא' באים. וכידוע שיש ב' מיני העלם, העלם העליון בתחתון והעלם התחתון בעליון, והן ב' מיני מלויים הפכיים ויכולים להיות כא'. והוא מה שאנו רואים [בעבודת ה'] בענין אהוי"ר דקטנות מה שהשכל מחייב אהבה או

הערות

746. כח : ביד: ליתא.
747. בשר : שם: בט"ח.
748. שהוא. . בכח המוליד : שם: שהי'. . ובכח היולי.
749. (כמ"ש : ביד: וכמ"ש. ואולי סיום הסוגר הוא לאחרי תיבות: אראנו כו'.
750. מראש צורים אראנו : בלק כג, ט. זהר בלק רג, ב. ראה ביאוה"ז שם קג, א ואילך. מאמרי אדה"ז תקס"ח ח"א ע' רסט ואילך.
751. בתושב"כ ותושבע"פ שנק' חו"ב : נסמן לעיל צד, ד הערה 387.
752. בתושב"כ ותושבע"פ. . וספר וסיפור : נסמן לעיל פ' שמות ט, ג.
753. מנלן א"ק : ראה גם לעיל שם. וש"נ.
754. יש אם למקרא. . למסורת : קידושין יח, ב.
755. אנהגך. . תלמדני : שה"ש ח, ב. ראה גם מאמרי אדה"א בראשית ע' שנא.
756. הביאני המלך חדרי"ו : שה"ש א, ד.
757. אשר כתבתי להורותם להרת"ם : נסמן לעיל פ' שמות יז, א.
758. אל תטוש תור"ת אמ"ך : משלי א, ח [ושם: ואל]. ראה גם לעיל ט, ב ובהנסמן לשם.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 10 עמודים.