ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בשלח</h2><h3>צדקת פרזונו בישראל</h3>רכח, ב

רכח, ב

לעמוד על נפשו [ו]להשליך כל אשר לו מפני הניצוח כו', ובאמת א"א לומר זה למעלה שאין מנגד כלל באמת מאחר שהוא ית' פעל ועשה כל זאת שיהי' בבחי' נפרד ויהי' חל עליו בחי' מדת הניצוח כו', ע"כ א' לך הוי' הנצח שגם בחי' מדת הנצח בטל לגבי עצמות דש' הוי' שלפני ההשתל' כמו לך הוי' הגדולה שהוא החסד שמתפשט מאוא"ס להיות התהוות מאין ליש כידוע וד"ל. אך עכ"ז בחי' מדת הניצוח גבוה בשרשו מן בחי' החסד וגם מן התענוג שבעצמות עד שיוכל להניח כל התענוגים רק מפני מדת הניצוח ע"כ א' והנצח זו בנין ירושלים דלע"ל שיהי' ע"י מדת הנצח דוקא ע"כ יהי' נצחי דנצח הוא ל' נצחית כו'.

והענין הוא כידוע שיש ב' מיני רצון, א' רצון המורכב בשכל וטעם או תענוג המלובש ברצון עד שכל נפשו נמשך בדבר הזה שרוצה להיותו בבחי' פנימיות ועצמיות שבו ממש. וכך יש רצון ותענוג העליון [שמלובש] בחכמה וטעם שהן התו"מ ובנש"י שעלו בפנימי' הרצון והתענוג כו' בבחי' עצמי', כידוע דישראל [oldpage_שלב] ּ עבמ"ח³⁹¹ כו', וזהו ג' קשרין³⁹² דס"ר אותיות התורה³⁹³ וס"ר נש"י³⁹⁴ כו', והוא ענין הבחירה שבחר בתורה ובישראל ובבהמ"ק וירושלים עיר קדשו וכמ"ש גדול ה' כו' בעיר אלקינו הר קדשו³⁹⁵ כו', וכ"ה למעלה בירושלים ובבהמ"ק של מעלה כידוע. אך עכ"ז בחירה זאת יכולה לבוא בהשתנות מהיפוך להיפוך כאשר לא הלכו בנ"י בדרך ה' בתו"מ בא"י ועבדו ע"ז כו', כמו שהי' בב"ר וב"ש שנשתנה מרצון לרצון היפוכו למאוס בישראל ובירושלים [ו]השליכם לארץ אחרת, וגם המקום שבחר בו שזה³⁹⁶ הוא ירושלים ובהמ"ק הי' לחורבן ושממה כו'. וזהו לפי שבחירה זו הי' מצד רצון המורכב בחכמה שבתו"מ בטעם ותענוג, אע"פ שהוא בבחי' פנימי' כו' יש לו הפסק וחילוף. אבל בנין בהמ"ק וירושלים דלע"ל יהי' מלמעלה מן הרצון המורכב בחכ' שבתו"מ ולא מצד התענוג ואה"ר העצמות, רק מצד בחי' מדת הניצוח שהוא למעלה מן הרצון לגמרי ולמעלה גם מן התענוג הפנימי ביותר שהרי משליך כל התענוגי' הפנימים בשביל הניצוח כו', ע"כ אין לו שינוי והפסק לעולם. כי גם שישראל אינם ראוים כלל לגאולה ולבנין ירושלים ובהמ"ק ואף שכבר נפסק מהם עוז אה"ר העצמי' מפני רוע מעשיהם כו', עכ"ז מצד הניצוח שלא יהי' כרצון המנגד שהוא ס"א שנק' שטן שעומד לנגדו למשול בישראל ובירושלים (כי כל יניקה שלו אינו רק מחורבנה של ירושלים דאזלעו"ז כו', וכמ"ש אמלאה³⁹⁷ כו' לא נתמלא צור³⁹⁸ שהוא אדום³⁹⁹ כתר דק"נ⁴⁰⁰ רק

הערות

391. דישראל עבמ"ח : נסמן לעיל פ' שמות לב, ב.
392. ג' קשרין : נסמן לעיל ב, ד.
393. דס"ר אותיות התורה : נסמן לעיל לב, ב.
394. וס"ר נש"י : נסמן לעיל קפג, ג.
395. גדול ה'. . קדשו : תהלים מח, ב.
396. שזה : חט: ליתא.
397. אמלאה : יחזקאל כו, ב.
398. לא נתמלא צור : נסמן לעיל קלה, ד.
399. צור שהוא אדום : ראה זכרי' ט, ה וברש"י שם. פסחים מב, ב וברש"י ד"ה אמלאה (וביעב"ץ שם). מגילה ו, א וברש"י שם (מהרש"א שם. תוד"ה עקרון בע"י שם). מאמרי אדה"ז תקס"ה ח"ב ע' תתלז.
400. אדום כתר דק"נ : ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"א ס"ע י.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.