כט, ג

בעליונה בסופה וכן עליונה בעליונה הימנה וכמו משלשלין פירות⁹⁶ כו' [ש]זהו ענין דבר שהורד ממדריגה למדריגה מהעליון יותר עד התחתון יותר כו'. וכך הוא בענין השתלשלו' עו"ע דמקור הרצון ברצון ומרצון לשכל ומשכל למח' ולמדות כו' עד המעשה והתנועה ברגל שתלוי וקשור בתחילת מקור הרצון וחכ', וכ"ז ע"י ריבוי התחלקות הכלים לבד כו'. וכך יובן למעלה בכללות כל ההשתלשלו' דקו"ח הנ"ל שגם שהוא העליון יותר מכל היינו כמו השלשלת ממש שיורד ומשתלשל בבחי' עו"ע כאו"א על מקומו יבא אחוז וקשור בעליון הימנו זה תחת זה עד שנמשך למטה מטה [oldpage_מא] ּ בסוף עולם העשי' (דעקב דא"ק מסתיים⁹⁷ בסוף העשי'⁹⁸ וראשו בראשית [ה]קו"ח כו'), וכ"ז רק מצד בחי' ריבוי הכלים מכלים שונים באצי' עצמו, עד שמזה נסתעף ונשתלשל משם בחי' הארה דהארה גם למטה מטה שהן ג' עולמות דבי"ע כידוע בע"ח שמבחי' למ"ד כלים דז"א⁹⁹ דאצי' להיותם בג' מדרגות ראש תוך סוף פנימי ואמצעי וחיצון כו', ע"כ מהם נעשה שורש ומקור להתהוות הג"ע¹⁰⁰ דבי"ע היינו שמבחי' יו"ד כלים הפנימיים נעשה בחי' נשמה לבריאה ומן האמצעי נעשה בחי' רוח ליצי' וחיצוניות נעשה נפש בעשי'. וכל עולם ועולם מג' עולמות אלו כלול מבי"ע¹⁰¹, דהיינו נר"ן ששרשם הכללי הוא בלמ"ד כלים דז"א כו' (וכמו נר"ן דכנ"י הרי גם בחי' נפש דעשי' כלול מנר"נ¹⁰² כו' וכמ"ש בראתיו יצרתיו אף עשיתיו¹⁰³ דקאי הכל בניצוץ א' שנברא וגם נוצר כו' וגם¹⁰⁴ בראת יצרת ונפחת¹⁰⁵ כו'¹⁰⁶ כידוע).

וביאור הענין הוא לפי שגם בבחי' עשי' בפו"מ יש מבחי' כמה מדרגות חלוקות ז[ו] למעלה מזו, כמו ההפרש בין יד לרגל שהרגל פעולתו בהילוך לבד והיד פעולתו במלאכה שיש בה חכמה כמו הציור והכתיבה לכתוב דבר שכל וחכמה או לרמז ברמז על עומק איזה שכל כו'. ונמצא יש בעשי' דיד עצמו חב"ד חג"ת נה"י שהן ג' מדרגות דאורות כמו השכל שבעשי' לציור ולכתיבה כו' וחסד הנשפע מן היד וגוף פעולת מלאכת היד, ולנגד זה ג' מיני כלים שהן ג' פרקין דיד, וכך הוא גם ברגל¹⁰⁷ ג' פרקין עד עקב הרגל בהילוך לבד, שכל זה אינו בא רק מצד חילוקי הכלים פנימי אמצעי חיצון כו', עד גם בחכ' שבראש יש ג' מדרגות דחב"ד חג"ת נה"י שהוא חכ' שבחכ' עצ[ם] השכל ומדות שבו להטות כלפי דין וחסד¹⁰⁸ חג"ת ונה"י שבו הוא מה שדן ע"פ שכלו למעשה, ויש לזה ג' מיני כלים וכלי פנימי הוא לחכ' עצמ[ה] ואמצעי למדות שבה וחיצוני' לנה"י שבה שהוא בחי' עשי' שבשכל כו', ואם לא ג' מיני כלים אלה לא הי' בא עצם כח השכל בהתחלקות פרטיות למדות ומעשה כלל. וכך עד"ז בכל