ער

והחיות¹⁸ זעות מחיל כסא, מזיעתן¹⁹ של חיות, וכמשל הזיעה שיוצא דרך נקבי עור החיצון, וכמ"כ למעלה במלאכים ע"י שאינן יכולים לסבול גודל עוצם אור האהבה והפחד שלהם שמצד השגתם נמשך מהם זיעה ופסולת ע"י העור²⁰ שלהם שנק' בחי' עור החיצון. דהנה יש בשר גידים ועצמות, שהוא בחי' ראש תוך סוף, שעצמות הם בחי' העצם והבשר הוא החופה עליהם והגידים הוא המחבר ונקרא רת"ס, וכמו כן במדות יש ג"כ ראש תוך סוף, חב"ד וחג"ת ונה"י, ובחי' עור הוא בחי' חיצונית המקיף עליהם. וכמו כן במלאכים נק' גופים שלהם המורכבים מאש רוח, בשם עור שהוא דבר חיצון ונפרד לגמרי. אך עכ"ז אף שהם גופים נפרדים הם בבחי' ביטול אליו ית' בתמידיות ומהפכים מיש לאין, כמ"ש וצבא השמים לך משתחוים, לזה הם נק' בחי' נעל²¹ החופה את רוב הרגל שהוא בחי' מל', שע"י ביטולם נמשך בחי' מל' דאצי' לבי"ע, להיות בחי' בע"ג מהלך²² ת"ק שנה, דהיינו ע"י עבודתם בתמידות בבחי' ביטול היש לאין, כי זהו עיקר התענוג למעלה שיהי' בחי' יש ובטל כו' נעוץ סופן בתחלתן וכו'.

ה) וכמו"כ בנפש יש ג"כ בחי' ג' נעלים הנ"ל, דהנה בחי' נפש האלקית שבישראל הוא למעלה מבחי' נשמות המלאכים, והוא הנמשך מבחי' מחשבה עילאה, ישראל²³ עלו במחשבה, ונפש הבהמית הוא הנמשך מהחיות שבמרכבה והיינו מבחי' עור החיצון שלהם בחי' אותיות כנ"ל, ונמשך למטה להיות מדות טבעי' כבוד וכו', בחי' חיצוניות יש ונפרד לגמרי, ורק שע"י אתכפיא ואתהפכא בבחי' ביטול היש כו' נעשה בחי' נעל כו'. ויש ג' בחי' נעל, א' בחי' נעל דבריאה, והוא בחי' שמחה של מצוה, כי שמחה היא מבחי' נפש הבהמיות הבא בגילוי בלב, שהתענוג שהוא במוח הוא בהעלם אבל גילוי התענוג הוא שמחת הלב שבנפש הבהמיות, והוא ע"י שמחה של מצוה כו'. נעל דיצירה הוא בחי' אתכפיא ואתהפכא של נפש הבהמית שבתפלה במס"נ בכל לבבך כו'. ונעל דעשי' הוא מעשה הצדקה כמו שית' למטה.

ו) וזהו סנדל²⁴ קושר כתרים לקונו מתפלותיהן של ישראל, שהוא בחי' ש"ע שהבקשות הוא שיהי' שינוי רצון למעלה מבחי' התורה, והיינו ע"י בחי' הביטול שלהם כמ"ש וצבא השמים לך משתחוים ועתה²⁵ אלקינו מודים אנחנו לך, מודים הוא בחי' הודאה משמע שיש מחלוקת בזה. אך הנה מלמטה למעלה נקרא ההשתלשלות מאין ליש, שכל מה שלמטה נק' בחי' יש ומעלה נק' בחי' אין, כמ"ש והחכמה²⁶ מאין תמצא, שמציאות החכמה נק' ג"כ יש לגבי למעלה