תשנב

חזקו' וקשות כברזל וכענין המאמר בגמ' הקשה⁷⁵ אדם קשה כברזל כו' וידוע דשרש חיו' המלאכי' נמשך רק מבחי' הדיבור בלבד והיינו בחי' חיצוניו' המל' שנק' ברזל וע"כ בעלייה שלהם כשהן עולין ונכללי' בשיר במקור חוצבם הוא בשיר של ברזל כי שירת המלאכי' מחיצוניו' העולמות הוא אבל הנשמות שרשם מיחוד דזו"נ שהוא בחי' זהב וכסף כו' בחי' פנימיו' דזו"נ ע"כ גם השיר שלהם כשעולין הוא בבחי' זהב וכסף כטבעת עגול מכסף וזהב כו' ונק' שיר שלהם שירו של הקדב"ה בעצמו כנ"ל וכמ"ש ובלילה שירו עמי כו' שירו קרי משא"כ שירת המלאכי' נק' שירה שיר ה"א דמלכו' כו' וד"ל.

וזהו שיר⁷⁶ השירים אשר לשלמה שיר על כל השירים לפי שנקרא שירו והוא שיר של שלמה מלכא⁷⁷ דשלמא דילי' כי שירו של הקדב"ה נק' שעשועי המלך בעצמותו כנ"ל וכמ"ש ואהי'⁷⁸ אצלו שעשועי' כו' ואין אור מקיף זה מאיר רק בנשמות מצד ששרשם נמשך מעצמות המאציל כמ"ש כי⁷⁹ תהיו אתם ארץ חפץ וכן תקרא⁸⁰ חפצי בה כו' וכידוע והיינו ג"כ פי' וישורון מלשון שיר וזהו ויהי בישורון מלך כי כל ישראל בני מלכים הן ונעוץ סופן בתחלתן כנ"ל באריכו' וד"ל.

ובזה יובן מה שמנה כאן ג' מדרגות זו אחר זו בתחלה קראם לכנ"י בשם יעקב קהלת יעקב ואח"כ ישורון ואח"כ אמר שבטי ישראל כי ישורון כולל יעקב וישראל יחד <שפג>

מטעם שבחי' שעשועי המלך בעצמותו הוא שמשתעשע בכנ"י ומשירה נעשה שירו שאז נקרא ישורון בנו"ן פשוטה כו' לפי שבריח התיכון מבריח מן הקצה לקצה דהיינו מכתר הכללי עד בחי' מל' כידוע וד"ל.

(לכאורה ⁸¹ בע"ח משמע דישראל גבוה מישורון אך ע' בזהר הרקיע ד"ב בענין וישורון ונטיל תרין שורין וצ"ת).