תקסא

ולזה צריך להושיע להימין, וזהו כי יעמוד לימין אביון להושיע כו'. וזהו"ע ישועות זה סדר נזיקין, שכדי להציל את העשוק מיד עושקו ולעשות דין בין אדם לחבירו זהו ע"י ישועות שנמשך מלמעלה שהוא ע"י שלשה שיש להם כח זה להמשיך את בחי' הישועות הנ"ל.

ובזה יובן משארז"ל בשני דרב יהודא כולהו תנויי בנזיקין הוה⁴⁷, דלכאורה אינו מובן שהרי רב יהודה הי' אדם גדול מאד שהרי הי' מצלי מתלתין יומין לתלתין יומין⁴⁸ כי הי' תורתן אומנתן⁴⁹, עכ"ז כל תנויי לא הוה אלא בנזיקין. אך לפי הנ"ל יובן זה לפי שעיקר למודם הי' כדי להציל מיד ארבעה אבות נזיקין. וזהו ישועות הוא נזיקין כדי להציל מיד ארבעה אבות נזיקין צריך להמשיך מבחי' ישועות הושיעה ימינך וענני. וזהו חוסן ישועות, כמו אמונת עתיך שאמונת שייך לעתיך, שאמונת הוא הזריעה ועתיך הוא הצמיחה, כך חוסן ישועות שע"י חוסן שהוא סדר נשים שהוא המשכה פנימי' עי"ז נמשך שיהי' הושיעה בבחי' חוסן בבחי' חוזק. וזהו מ"ש שמרו משפט ועשו צדקה כי קרובה ישועתי לבוא⁵⁰, שע"י משפט וצדקה נמשך בחי' ישועה כו'. וע"כ ישועות הוא נזיקין כו'.

חכמה הוא סדר קדשים ודעת סדר טהרות⁵¹, והנה לכאורה אינו מובן שהרי הדעת הוא למעלה מהחכמה כמו שפרש"י דעת עדיף מחכמה⁵², וקדשים הוא למעלה מטהרות שהרי טהרות מביאה לידי קדושה⁵³, וא"כ למה חכמה הוא קדשים ודעת הוא טהרות, הי' צ"ל להיפך חכמה טהרות ודעת שהוא עדיף, קדשים. אך הענין הוא הנה התנא מתחיל מאימתי קורין את שמע בערבית⁵⁴, ופריך בגמ' למה אין מתחילין מאימתי קורין את שמע בשחרית ומשני⁵⁵ כברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא⁵⁶, והנה אנו רואים שענין קדשים הוא חלוק מברייתו ש"ע, שברייתו ש"ע ברישא חשוכא שהיום הולך אחר הלילה⁵⁷, וכן שבת ומועדים מתחיל מלילה שהיום הולך אחר הלילה, ובקדשים הוא להיפך שהלילה הולך אחר היום⁵⁸, שהרי