ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתרמ"אמאמריםוחג הקציר בכורי מעשיךשכו

שכו

שאין שם לעו"ז כלל וכמ"ש בזהר לית שמאלא בהאי עתיקא¹¹⁴ וע"כ עי"ז יכולים להציל את העשוק מיד עושקו מאדם בליעל. וזהו מ"ש הושיעה ימינך וענני¹¹⁵, שכשצריך להתגבר על השמאל צריך להמשיך בחי' ישועה בימין, כי לעומת ימין יש שמאל ע"כ צריך להמשיך ישועה בימין מבחי' שלמעלה מב' הבחי' כדי לאכללא שמאלא בימינא¹¹⁶, שענין זה אין בכח הימין עצמו להתגבר על השמאל רק שנמשך ישועה מלמעלה בימין כדי להתגבר על בחי' שמאל, ובנפש האדם הוא ענין מ"ש כי יעמוד לימין אביון להושיע¹¹⁷ כו'. וזהו ענין ישועות הוא סדר נזיקין, שכדי להציל את העשוק מיד עושקו ולעשות דין בין אדם לחבירו זהו ע"י הישועות שנמשך מלמעלה שהוא ע"י שלשה שיש להם כח זה להמשיך את בחי' הישועות הנ"ל. ובזה יובן משארז"ל בשני דרב יהודא כולי תנויי בנזיקין הוה¹¹⁸, דלכאו' אינו מובן שהרי רב יהודא הי' גדול מאד שהרי הוה מצלי מתלתין יומין לתלתין יומין¹¹⁹, מפני שתורתו אומנתו¹²⁰ פטור מהתפילה¹²¹, וכל תנויי לא הוה רק בנזיקין. אך לפי הנ"ל מובן זה לפי שעיקר לימודם הי' כדי להציל מיד ארבעה אבות נזיקין, וזהו ישועות הוא סדר נזיקין כי כדי להציל מיד ארבעה אבות נזיקין צריך להמשיך מבחי' ישועות הושיעה ימינך וענני, וזהו חסין י"ה בחי' חוסן ישועות וכמו אמונת עתך שאמונת שייך לעתיך כך חוסן ישועות, וע"י חוסן שהוא סדר נשים שהוא המשכה פנימי' עי"ז נמשך ישועות דהיינו שיהי' הושיעה בבחי' חוסן בבחי' חיזוק שיהי' ישועה באמת. וזהו שמרו משפט ועשו צדקה כי קרובה ישועתי לבוא¹²², שע"י משפט וצדקה נמשך בחי' ישועה. וע"כ ישועות הוא סדר נזיקין כו'.

חכ' הוא בחי' סדר קדשים ודעת הוא סדר טהרות¹²³, והנה לכאו' אינו מובן שהרי דעת הוא למעלה מחכ', וכמו שפרש"י דעת עדיף מחכ'¹²⁴, וקדשים הוא למעלה מסדר טהרות, שהרי טהרה מביאה לידי קדושה¹²⁵ וא"כ למה חכ' הוא קדשים ודעת

הערות

114. לית שמאלא בהאי עתיקא : ראה זהר אד"ר נשא קכט, א. ע"ח שער עתיק שי"ב, פ"ב. שער הארת המוחין של"ב, פ"ז. הנסמן במאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' תתעא.
115. הושיעה ימינך וענני : תהלים קח, ז. ראה גם לקו"ת סוכות עט, ב.
116. לאכללא שמאלא בימינא : ראה זהר ר"פ קרח.
117. כי יעמוד לימין אביון להושיע : תהלים קט, לא.
118. בשני דרב יהודא כולי תנויי בנזיקין הוה : ברכות כ, א. ראה גם מאמרי אדה"א דברים ח"ב ע' שעד. וש"נ. סה"מ תרל"ח ע' קנג. וש"נ.
119. רב יהודא . . מצלי . . לתלתין יומין : ר"ה לה, א. ראה גם שע"ת קג, ב ובהערה 15.
120. רב יהודא . . שתורתו אומנתו : ראה גם שע"ת שם ובהערה 9.
121. שתורתו אומנתו פטור מהתפילה : שבת יא, א. ראה גם תו"ח יתרו ח"ב רנו, ב ובהערה 331.
122. שמרו משפט . . ישועתי לבוא : ישעי' נו, א.
123. חכ' . . קדשים ודעת . . טהרות : ישעי' לג, ו. שבת לא, א.
124. שפרש"י דעת עדיף מחכ' : שבת שם ד"ה דעת.
125. טהרה מביאה לידי קדושה : ראה ירושלמי שבת פ"א, ה"ג. שקלים ספ"ג. שהש"ר א, א, (ט). רי"ף לע"ז כ, ב. הקדמת הרמב"ם לסדר טהרות קרוב לסופה. רמב"ם הל' טומאת אוכלין ספט"ז ובכ"מ שם. בעלי הנפש להראב"ד ריש שער הקדושה. ארחות צדיקים שער הזריזות. מנורת המאור הנר הראשון אות כ. הנר השלישי אות קפ. הנר השביעי אות של. הנסמן במאמרי אדה"א דברים ח"ג ע' א'ק. ראה גם לקו"ת נשא כ, ב ושם: ”ע' בר"ח" — ראה שם שער האהבה פי"א. ובהגהות כ"ק אדמו"ר מהורש"ב ללקו"ת שם (בהוספות יח, ג): ”ובמס"י (כי"ק)" — ובמסילת ישרים [מבנה הספר הוא לפי סדר הברייתא דרפב"י כפי הגירסא שבגמ' שלפנינו].

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 9 עמודים.