תסז

עלי' מלמעלה, וכן לטוב אנו מצינו כאשר פוסקים גדולה לאדם⁵⁰ פוסקים לו ולזרעו עד דור ודור, אך בד"כ זהו השגחה אחת ואינה נתפסת ומלובשת ממש בתוך הנבראים רק צופה ומביט⁵⁰ עד סוף כל הדורות בסקירה אחת, ולכן נק' הארה והמשכה זו בחי' קדוש ומובדל, אלא שהוא קדוש וא"ו שמורה שאפי' הארה שנמשך להיות סוכ"ע וממכ"ע הוא ג"כ קדוש ומובדל שאפי' שמו בחי' נשגב כו'.

וזהו דכתיב אין קדוש כה'⁵¹ ופי' בזח"ג תזריע⁵² דכמה קדישין אינון כו' ולאו קדישין כה'. והענין הוא כי ה' הוא לשון מהוה⁵³ שמהווה נאצלים ונבראים נוצרים ונעשים, ואעפ"י שמהווה הכל אעפי"כ הוא קדוש ומובדל ואינו כדמיון הנשמה וכנ"ל, והנה בחי' קדוש כזה לא נמצא בכל בחי' קדישין דלעילא מפני שבכל סדרי השתל' מי שנק' קדוש שהוא מובדל מאיזה דבר אז א"א להיות נתפס ונאחז באיזה דבר, ואם הוא נתפס ונאחז באיזה דבר אז אינו מובדל מאותו דבר, כמו שנת"ל ההפרש בין מוחין למדות⁵⁴ שמדות שייך לזולת אבל מוחין אינו שייך לזולת שהוא מובדל מעולם, משא"כ למעלה באו"ס ב"ה הסוכ"ע שהוא קדוש ומובדל ואעפי"כ הוא דוקא המהווה כל העולמות, ואדרבה עיקר החיות והתהוות הוא מבחי' המקיף וכמ"ש בסש"ב ס"פ כ"ג וס"פ מ"ח וכ"ה בע"ח שהמקיף מצחצח הכלי מבחוץ⁵⁵, ובאמת זהו רבותא יותר מבפנים כי בפנים אפשר לפעול ע"י התבוננות, ועוד כי בפנים קרוב יותר לאור, אבל מבחוץ שרואה אויר העולם צריך בחי' גבוה יותר לצחצח ואור המקיף הוא מצחצח הכלי מבחוץ א"כ העיקר הוא המקיף, וכן כתי' ואתה משמרה בקרבי⁵⁶ נשמה שנתת בי טהורה היא ואתה משמרה בקרבי⁵⁷ שהמקיף הוא עיקר שומר, וזהו אין קדוש כה' הגם שהוא מהווה ומחי' מ"מ הוא קדוש ומובדל שאפי' הארה הוא קדוש ומובדל כו'.

אך הנה בחי' זו א"ל כאשר הדור אינו ראוי לכך שיסתלק לגמרי ע"כ ע"ז כתי' שאו ידיכם קדש⁵⁸ וברכו את הוי', כי הנה סוכ"ע הגם שהוא מקיף את העולם שזהו מפני שא"א להיות שיומשך בפנימי' כידוע שענין המקיף היינו מפני שא"א לימשך בפנימי' מ"מ זהו ענין קדוש בוא"ו ובחי' זו כאשר דור⁵⁹ אינו ראוי לכך אפשר להיות