44

הפנימי לכך ש,אין תוקעין" הוא לא מחמת גזירת רבה כשלעצמה - שהיא ענין צדדי - אלא, משום שב,יום טוב של ראש השנה שחל להיות בשבת", אין נדרש כל כך, מצד עצם הענין, להזדקק לתקיעת שופר].

ב. שבוע וחודש - הנהגה טבעית והנהגה ניסיית

הבנת השייכות בין הנס של שבת הגדול לקביעות ימי השבוע, תלויה כמובן בטעם הפנימי לכך ש,כל המועדים" נקבעו לפי ימי החודש דווקא.

ההבדל בין ימי השבוע וימי החודש הוא:

ימי השבוע - שבעת ימי בראשית והבריאה - קשורים עם הבריאה עצמה, ,ששת ימים עשה ה' את השמים ואת הארץ וביום השביעי שבת וינפש"י.

[כי על אף שביום השביעי ,,שבת וינפש", אך המנוחה עצמה היא חלק ממעשה בראשית. וכמאמר חכמינו ז"לי: שלאחר ששת ימי בראשית ,היה העולם חסר מנוחה", ו,באת שבת באת מנוחה" - ה,מנוחה" בשבת באה איפוא כהשלמה למציאותו של העולם].

לעומת זאת, עניינו של ,חודש" בא

שבת הגדול שיחות -

,מאוחר" יותר, כדבר היוצר הוספה ועילוי בבריאה, כמאמר חכמינו ז"לצ' ,משבחר הקדוש-ברוך-הוא בעולמו קבע בו ראשי חדשים כו'" - הענין של ,ראשי חדשים" אינו קשור עם מצב העולם מצד הבריאה עצמה, אלא בכך ש,בחר הקדושרברוך-הוא בעולמו", דבר המורהי' על התעלות נוספת שנפעלה ב,עולמו""'.

הבדל זה מבחינת התוכן של השבוע והחודש - קשור" להבדל הקיים בהגדרה הבסיסית של ,שבוע" ו,חודש": ימי השבוע קשורים עם מהלך השמש (שבעה פעמים - ,ויהי ערב ויהי בוקר"), וימי החודש - עם מהלך הלבות*י:

באור ומהלך השמש אין שינויים, דבר הדומה להנהגה הטבעית (שמצד הבריאה), שהיא באופן של ,לא ישבותו""' - בתמידיות, ללא שינוי;

לעומת זאת אור הלבנה, מתחדש בכל חודש (שזהו פירוש המילה ,חודש"