285

8 לקוטי לדורות, הם רק פרט (הכרחי) ב,לכהנו" של הכהנים העובדים בבית המקדש. ולא מצינו בהםי* שהם נגנזו ביחד עם אהל מועד קרשיו...%*, ענין הנצחיות.

31 הביאור על פי חסידות: פקודי מלשון .*חוד"

ויש לומר שהביאור הנ"ל בחידוש של ,פקודי המשכן .. על פי משה" - שהמנין על פי משה פעל את הקשר בין המשכן וכליו למשה - מתאים גם עם הפירוש הפנימי ב',אלה פקודי המשכן", כפי שרבינו הזקן מבארו ב,פרשה החסידית של השבוע - ב'קוטי תורה**:

הוא מפרש שם, כי ,,פקודי המשכן .. פוקד על פי משה" הוא מלשון? ,חייב אדם לפקוד את אשתו", כי ,היחוד נקרא פקידה" (שעל-ידי ,פקודי המשכן .. פוקד על פי משה" נעשה היחוד של ו"ה [=שתי האותיות האחרונות של שם הויה, המרמזות בספירות על] - יחוד ,זעיר-אנפין" ו,מלכות", ואחר כך היחוד של י"ה [=שתי האותיות

פקוד' ג

הראשונות של שם הויה, המורות על יחוד נעלה יותר בספירות]).

ויש לומר שזו גם המשמעות ומכך נשתלשל - אשר עלדידי ,פוקד על פי משה" נוצר יחוד בין המשכן עם משה*, הוא נעשה דבר אחד עם משה רבינו, כנ"ל בארוכה.

ח. במשכן - המשכת בליגבול בתוך הגבול

הפירוש הנ"ל ב,פקודי" - מלשון ,חייב אדם לפקוד את אשתו" - אינו פירוש נפרד מהפירוש הפשוט, מלשון מנין וחשבון, אלא, הם תלויים זה בזה: כיצד נעשתה ה,פקידה" והיחוד של המשכן עם משה רבינו? - הרי זה על"ידי ענין המנין.

והדבר יובן בהקדים:

לכאורה שני הפירושים הנ"ל ב',פקודי" - מנין ויחוד - הם פירושים הפכיים: ,מנין" הוא דרגא הכי חיצונית ותחתונה של הדבר, ועוד - הוא מדגיש את ההגבלה של הדברים שסופרים, לא פחות ולא יותר. ואילו הענין של ,פקידה" ויחוד מורה על התאחדות הכי פנימית עד למצב של ,והיו לבשר אחד"*, המשכה שהיא למעלה ממדידה והגבלה, עד שעלדידי