110

ה. ע'קר גדר המלכות הוא רק בדוד ובנ

ההסברה בזה**:

עם היות שלדעת הרמב"ם גם לאחרי שוכה דוד בכתר מלכות בכל זאת ,/נביא שהעמיד מלך משאר שבטי ישראל הרי זה מלך", כנ"ל - אף על פי כן, ישנו חילוק עיקרי ביניהם, כפי שהרמב"ם ממשיך** אשר ,מלכי בית דוד הם העומדים לעולם שנאמר כסאך יהי' נכון עד עולם, אבל אם יעמוד מלך משאר ישראל תפסק המלכות מביתו", ואפילו בשעה שישנו מלך משאר שבטי ישראל הרי ,עיקר המלכות לדוד"5.

עד, כפי שהרמב"ם אומר בספר המצוות שלן*: ,אבלי* המלכות לבד כבר ידעת מלשונות ספרי הנבואה שזכה בה דוד. ובפרוש אמרו כתר מלכות זכה בו דוד, וכן זרעו אחריו עד סוף כל הדורות אין מלך למי שמאמין תורת משה רבינו אלא מזרע דוד ומזרע שלמה דוקא:י, וכל שהוא מזולת הזרע הנכבד הזה לענין מלכות נכרי קרינא ביה (-נקרא נכרי) כשם שכל שהוא

*47) ראה בארוכה לקו"ש חכ"ח ע' 109 ואילך. ח"ל ע' 99 ואילך.

8) הל' מלכים שם ה"ט.

9) שם ה"ח.

0) מל"ת שסב.

1 נעתק מהעתקת הר"י קאפח. ועד"ז בתרגום העליר שם.

2) בסהמ"צ שלפנינו ,אין מלך למי שיאמין תורת משה אדון כל הנביאים אלא מזרע שלמה לבד".

חיי שרה ג שיחות 155

מזולת זרע אהרן לענין עבודה זר קרינא ביה (=נקרא זר).

על פי זה נמצא, כי ההבדל בין מלכות בית דוד ומלכי ישראל אינו רק בנוגע לזמן מלכותם - שמלכי בית דוד עומדים לעולם מה שאין כן מלכי ישראל - כי אם, זהו הבדל יסודי בעצם גדר המלכות: דוד זכה בכתר מלכות. עצם גדר המלכות הוא תמיד רק בדוד ובניו, אלא שיתכן מצב בו ,בציווי ה'"* יתמנה מלך פרטי משאר שבטי ישראליי, אך אין זה ,,עיקר המלכות"*.

עד שלגבי מלכות דוד ,נכרי קרינא ביה"*, וכפי שנאמר ב'מכילתא"*: ,משנבחר דוד יצאו כל ישראל"*.