643
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
...נכון הדבר לפתח כשרון הדרוש והנאום. והשי"ת יצליחו גם בזה.
קרה"ת בימי חנוכה -- מנהגנו עפמש"כ בשו"ת צמח צדק הועתק בקונ' ברוך שעשה נסים. וכ"כ גם הרר"ב שי' נאה בלוח כולל חב"ד*, שעברתי עליו. ופליאה מה גרם לספק בהנהגת חב"ד מפורסמת.
(ממכתב ח' ניסן חשי"ז)
לשאלתו המקור למש"כ בתו"א (לב, ב) ובלקו"ת בהעלותך (כט, ג) דאהרן הוא מז' רועים, דבסוכה (נב, ב) לא נזכר.
וכהנ"ל הוא בעוד מקומות בתו"א -- כמצוין במפתח.
והמקור ע"ז ייל בשנים: א) בז"ח (בסופו. תיקונים קד, א): קם רע"מ על רגלוי ואמר רעיין קדישין אברהם יצחק ויעקב ואדם קדמאה ואהרן ודוד ושלמה. ועפיז מתורץ ג"כ: 1) בתו'א (פב, א) -- דאברהם הוא הרועה הראשון ובסוכה -- אדהיר. 2) בתו"א (לג, ג) משמע דגם יצחק בכלל הרועים,
- בזח"ב (כו, ב): הוא (ל' יחיד) אהרן ומשה -- לאכללא דא בדא. להעיר מתענית ט, א. וי"ל דלכן בהנ"ל לא נמנה רק א' מהם -- העיקרי באותו ענין. וק"ל.
והנה עוד יש להקשות בזה, והוא העיקר. בתו"א ולקו"ת מפרש ענין הזיר שמשפיעים אלקות לכנס"י כו' -- ואינו מובן כלל מה ענין שת ומתושלח בזה?
והנה הצ"צ עה"פ במיכה (ה, ד) מדייק דשני פי' בתיבת והקימונו: א) על אשור. ב) על בנ"י (כפי' התרגום) -- ובדרך ממילא ינוצח אשור.
ועפיז ניל ליישב כהנ"ל -- דבסוכה הוא לפי פי' הא'. ובזיח ע'פ פיי הב'. ולולא דמסתפינא הייתי אומר לבדוק בדפוסים הראשונים של הז'יח אולי צ"ל במקום אדה"ר -- יוסף. וע"ד האושפיזין דחה"ס.
אבל עומד לנגד ביאור זה חה שבתו"א (לג, ד) ובסהמ"צ להצ'צ מצות חנוכה מעתיק מסוכה הנ"ל ומפרש ענין הרועים כנ"ל. אבל יעוין שם שמביא מהז"ר רק
אברהם יעקב משה. ועצ"ע. ואכ"מ. (ממכתב ימי הסליחות ה'חעוי"ט)
הערות
מצוטט ב־4 עמודים
- תורת שמואל תכב לקו"ש ח"כ ע' 643
- אגרות קודש ז'כג לקו"ש ח"כ ע' 643
- לקוטי שיחות 106 לקו"ש ח"כ ע' 643
- לקוטי שיחות 193 לקו"ש ח"כ ע' 643
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.