תכב

והקשורים ליעקב שזהו מעלת ומדריגת הצדיקים שהוא עובד בבחי' חלק ה' שבו להיות יעקב חבל נחלתו שכמו החבל כשקשור ראשו א' למעלה והשני למטה כשמנענע בראש התחתון ינענע קצה העליון, והיינו שע"י התקשרותו מגיע לשרש ומקור הנשמה כמו שהיא דבוקה וקשורה למעלה כו'¹⁷. ויש שעבודתו הוא ע"י מדת ההתנשאות, וכמ"ש ויגבה לבו בדרכי ה', וכמארז"ל בס"פ י"ד דשבת כל ישראל בני מלכים הם, שזהו ז' נרות המנורה בחי' ז' מדריגות שיש בנשמות בעבודת ה'. ואהרן* הוא המדליק ומעלה את הנרות דנש"י להיותו מבחי' ז' רועים שרועים ומפרנסים את נש"י ע"י המשכתם שממשיכים חיות אלקי לכלליות נש"י, והוא הוא הממשיך אהבה עזה לה' להגדיל מדורת האהבה ברשפי אש שלהבת מתלהטת מקרב איש ולב עמוק כו'.

קיצור. שלהיות המשכת בחי' זה בבחי' דבר זהו ע"י הכהן כמ"ש כהן כו' דברתי ביו"ד, והיינו כמ"ש באצי' לך ה' הממלכה, והמשכת הכהנים זהו העבודה במנורה שרומזת לכלליות כנס"י וז' נרותי' זה"ע ז' מדריגות בעבודת ה', ואהרן הוא המדליק ומעלה הנרות דנש"י להגדיל מדורת האהבה מקרב ולב עמוק.

ד) ולהבין שרש ענין פעולת אהרן כה"ג בנש"י¹⁸, יובן בהקדם ענין ההפרש מעלת מדריגת אהרן על מעלת ומדריגת אברהם, ששניהם הם בחי' אהבה, אך מדריגת בחי' אהבה דאהרן גבהה מעלתה על בחי' האהבה דאברהם כידוע. ולכאורה יפלא הלא באברהם נאמר אחד הי' אברהם (יחזקאל ל"ג ך"ד) וכן כתיב בו והי' ברכה

*)ואהרן . . להיותו מבחי' ז' רועים: בשולי הגליון נרשם בגוכי"ק: בענין מ"ש בלק"ת בד"ה בהעלותך הראשון שאהרן הי' מז' רועים¹⁹ צ"ל שבגמ' סוכה דנ"ב ע"ב וכן במד"ר שה"ש פ' ח' ע"פ אם חומה (דל"ח ע"ב), לא חשב אהרן, שא' שם דוד באמצע אדם שת משתולח מימינו אברהם יעקב משה משמאלו. ואולי י"ל לפי שמשה ואהרן הם ב' הבחי' שבהממוצע כמ"ש מזה באורך²⁰ בד"ה ענין קי"ס ובד"ה ויצום²¹ אל בנ"י, ובד"ה הוא משה ואהרן²², ולכן מאחר שחושב משה גם אהרן בכלל. ודוחק.