111
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
1225 לקוטי - ,,מערבין לקרנות". אך לא כך בענין המקלל, כאשר הן אביו והן אמו הם וחידים.
ט. התידוש שבמחלוקת בענין ,ומתו גם שניהם"
מחלוקת נוספת בין רבי יאשיה לרבי יונתן, האם ,שניהם כאחד" או ,אחד אחד בפני עצמו" -
ח) בענין% גדול הבא על הקטנה*, ,ומתו גם שניהם*. עד שיהיו שוין כאחד - דברי רבי יאשיה. רבי יונתן אומר, ומת*, האיש אשר שכב עמה לבדו". רבי יאשיה אומר שחובת המיתה, ,,ומתו", מוטלת על הצירוף של שניהם" כאחד, ולכן חייבים שניהם להיות בנידעונשין, ואילו רבי יונתן סובר, שאין צורך לצרפם, וחובת המיתה מוטלת על כל אחד מהם בנפרד - ,אחד אחד בפני עצמו" - ,ומת האיש... לבדו".
ה,צריכותא" שבמחלוקת זו, לפי פירוש רש"י בסוגיא"' היא: הקטנה, לא
בהעלותך ג
זו בלבד שהיא ,אינה שווה" לגדול בעונשין, אלא שהיא כלל אינה בגדר עונשין, ולכן ניתן היה לומר, שבמקרה זה מסכים רבי יאשיה עם דעת רבי יונתן, שלמרות שאין מתקיים התנאי של ,שניהם כאחד" עדיין מוטלת החובה. על הגדול, כיון שאי"הענשת הקטנה אינה סותרת ל,צירוף שניהם כאחד", כי הם כלל אינם ניתנים לצירוף \".
החידוש שבמחלוקת בעניץ קרבן פסח
החידוש שישנו במחלוקת לגבי פסח, אשר בגללו אי אפשר להבין מחלוקת זו מתוך המחלוקות האחרות שלעיל, הוא:
כמוסבר בהרחבה, הרי לכל הדעות כולל קרבן פסח בתוכו, את ההגדרה של כל אחד משני סוגי הקרבנות, הן של קרבן ציבור והן של קרבן יחיד.
ולפיכך ניתן היה לומר שבמקרה זה
הערות
- 1. גדר דקרבן צבור (משא"כ במקלל, דשניהם יחידים, אין סברא לצרפם).
- 6. קידושין י, רע"א. וש"נ.
- 7. פרש"י שם ד"ה שניהם. וראה לקמן הערה 70
- 8. תצא כב, כב.
- 9. שם, כה.
- 0. ד,דניהם שווים" פירושו (דשניהם) ,בני עונשין".
- 7. וגם לפר"ת שם (בתוד"ה עד) ד,שניהם שווים" היינו ,,במיתה אחת", ולמעוטי הבא על קטנה המאורסה שאינה ,,באותה מיתה שאם היתה גדולה בסקילה" [משא"כ הבא על קטנה נשואה חייב גם
- 8. לר' יאשי', כי שניהם שווים ,באותה מיתה" (חנק) כי ,,אם היתה גדולה היתה נמי בחנק"] - מתאים הצריכותא שבפנים.
- 9. כי מכיון שהקטנה אינה בת עונשין, וזה ש,שניהם שווים" או אינם שווים ,,באותה מיתה" הוא [לא שווים בפועל ,,במיתה אחת", כ"א] רק ,בכח", ,שאם היתה גדולה כו" - נמצא, שה,צירוף" וה,כלל" בנדו"ז הוא רק ,בכח". והחידוש (בדעת ר' יאשי') בזה הוא בב' הקצוות: (א) הבא על קטנה נשואה חייב משום ש,שניהם שווים" - היינו שאזלינן גם בתר כלל ש,בכח". (ב) כשחסר ב,כלל" זה - אף שהוא רק חסרון ,בכח" - ג"כ מבוטל ה,כלל" (והחיוב מיתה שעל הגדול).
- 1. מעין דוגמא לדבר: מח' שלא לשמה כו' רק במינה פוסל (זבחים ג, א).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 6 עמודים.