470

ח. בית המקדש השלישי - ,מנוחה" ,נחלה"

לפי ההסבר לעיל על המעלה בתואר ,מנוחה", ניתן להסביר מדוע נאמר הביטוי ,,מנוחה" גם לגבי ירושלים, כנאמר* ,בהר ה' בצין... זאת מנוחתי עדי עד". והרי, לכאורה: אם ,ונחלה זו ירושלים" (ו,מנוחה זו שילה") צריך היה להיאמר ,,זאת נחלתי עדי עד"?

אלא, בבית המקדש השלישי יהיו שתי המעלות - הן ,נחלה" והן ,מנוחה". נצחיותו אינה רק במקום המקדש, כבמקדש הראשון והשני, אלא גם הבנץ עצמה - ענץ ה,מנוחה", כמוסבר לעיל - יהיה בעל קיום נצחי, כי הקדוש-ברוך-הוא עצמו יבנהו, כנאמרל ,,מקדש אדנ"י כוננו ידיך". ככתוב בזהר* שהמקדש השלישי יבנה ,על ידא דקודשאבריך-הוא (ולכן) יהא קיימא לדרי דרין".

ט. גם במקדש הראשון עצמו היה ענין של נצחיות

לכאורה, ניתן לשאול על כך: בפשטות אין מדובר בפסוק ,זאת מנוחתי עדי עד" רק על תקופת בית המקדש השלישי, אלא על המקדש הראשון*. ויותר מכך: הרמב"ם מביא פסוק זה כטעם להלכה ,כיון שנבנה המקדש בירושלים נאסרו כל המקומות..." - וכיצד, אפוא, נקרא המקדש אז ,זאת מנוחתי..."?

ההסבר לכך הוא: בגמרא במסכת עירוביןף* נאמר לגבי חניות בני ישראל במדבר: ,כיון דכתיב* בהו על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו כמאן דקביע להו דמי (= נחשבים כקבועין. כלומר, למרות ש, ישראל במדבר יושבי אוהלים היו שאינן קבועין",* בכל זאת, כיון שחנייתם באוהל היתה ,על פי ה'", לכן ,כמאן דקביע להו דמי": החניה עצמה, האהל, נעשה בזמן החניה ענין של ,קבע".

וכדומה לכך גם בעניננו: כיון ש,על פי ה' נקרא המקדש ,,בית"+, שהרי עד המקדש נאמר ,ואהיה מתהלך באוהל... "* - לכן ,,כמאן דקביע להו