333
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
3- לקוטי דוקא כאן מוסיפה התורה לאו רק כדי להכלילו במנין הלאוין:? לכן אומר רש"י בהמשך ,וכן לא יזח וכן לא יסורו ממנו הנאמר...", שבלאוין אלו אין כלל חידוש בעצם האיסור, ומכך רואים שבמלאכת המשכן רוצה התורה להוסיפם למנין הלאוין:
לגבי החושן נאמר? ,וירכסו את החושן... בפתיל תכלת להיות על חשב האפוד", וכפי שמפרש רש"י: ,,להיות החושן דבוק אל חשב האפוד", וכבר יודעים אפוא שהחושן חייב להיות צמוד לאפוד. וכך גם נאמר לגבי בדי הארון"': ,,בטבעות הארון יהיו הבדים", וזהו כבר ציווי ברור שהבדים חייבים להיות בטבעות הארון.
והתוספת, שהתורה מוסיפה את הלאוין ,לא יסורו ממנו"'* ו,ולא יזח" מוכיחה, = שבמשכן ובבגדי-כהונה מתכוונת התורה להוסיף לאוין. ובכך קל יותר להבין בעניננו*י שהתורה
תצוח א
כותבת ,לא יקרע" (ולא , שלא יקרע") רק כדי להוסיף לאו.
ט. לפי רש"י אין הבדל בין איסור קריעת המעיל לבין בגדים אחרים
מן ה,ענינים המופלאים" שבדרך ההלכה בפירוש רש"י: הרמב"ם'* פוסק ,הקורע פי המעיל לוקה, שנאמר לא יקרע, והוא הדין לכל בגדי כהונה שהקורען דרך השחתה לוקה". מפשטות לשון הרמב"ם נראה, שיש הבדל בין המעיל לבין שאר בגדי כהונה: בכל בגדי הכהונה לוקה רק ,הקורען דרך השחתה" ואילו ,,הקורע פי המעיל לוקה" - בכל מקרה?*.
ומסבירים האחרונים'* את דעת הרמב"ם: הקורע כל בגדי כהונה לוקה
הערות
- 6. ובפרט ד,כל היכא דאיכא למדרש דרשינן ולא מוקמינן בלאוי יתירי" (פסחים כד, רע"ב). ופשוט דכ"ה גם ע"ד הפשט. וראה פרש"י משפטים כג, יט (ותשא לד, כו) ועוד.
- 7. אף ששם פירש"י ,לא יסורו ממנו - לעולם", וראה רא"ם שם: ,,דאל"כ הא כתיב לעיל מיני" בטבעות הארון יהיו הבדים" - הרי הול"ל ,בטבעות הארון יהיו הבדים לעולם", ול"ל להוסיף לאו?
- 8. אף שהוספת הלאוין ד,לא תסור" ו,ולא יזח" אינה כבנדו"ד שהיא רק מפני ,שזה ממנין לאוין שבתורה", כנ"ל בארוכה בפנים = בכ"ז מוכח מזה שיש כאן הענין דהוספת לאוין בכלל. ויומתק יותר - את"ל שכוונת רש"י במ"ש ,,וכן ולא יזח ולא יסורו כו'" היא ג"כ (כבנדו"ד) שהפירוש
- 4. בהכתוב הוא ,,בדי שלא יסורו", ,,כדי שלא יזח" [כי אף ששם על אתר מתאים יותר לפרש שהוא רק לשון ציווי (כנ"ל בפנים ס"ה), מ"מ, לאחרי שמוכרחים לפרש כן ב,לא יקרע", הרי אפשר לפרש וכדי שלא לחלק ע"פ פשט - קרוב לומר שכ"ה הפירוש גם ב,ולא יזח" ו,לא יסורו"], אלא שהם גם לאוין (מכיון שלא נאמר ,שלא כו'"). ולפי"ז גם הוספת לאוין אלה הוא רק מפני ,,שזה ממנין לאוין כו'".
- 9. הל' כלי המקדש פ"ט ה"ג. ושם ה"י: וכל המזיח חושן כו' דרך קלקול לוקה. אבל בבדים כתב סתם ,שהמסיר כו' לוקה" (שם ספ"ב).
- 0. כ"כ בקרבן חגיגה סי' סח (הובא במל"מ שם). אבל לדעת כמה (ראה מל"מ שם. קרית ספר שם. רי"פ פערלא שם. ועוד) כוונת הרמב"ם היא דגם במעיל אינו לוקה כ"א ,,דרך השחתה". וכן משמע דעת החינוך (מצוה קא), כמ"ש במנ"ח שם.
- 1. מנ"ח שם (ומפרש כן כוונת הכס"מ). צפע"נ על הרמב"ם - הפלאה בהשמטות (נד, ב). ונעתק בצפע"נ עה"ת כאן.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 4 עמודים.