144

14 לקוטי נאמר על כך, שהעיסוק בתורה הוא כאילו הקריב.

וכן קיימת כוונת המצוות, וכדומה.

לעומת זאת, בזמן שבית המקדש קיים, יהודי שאינו יודע כלל הלכות קרבנות, אלא סומך על הכהן המקריב את הקרבן (ולוי בדוכנו וישראל במעמדו)*, מקיים את המצוה ואת חובת הקרבת הקרבנות המוטלת עליו.

בדומה לכך מובן לגבי היהודים, שעמם לומדים תורה: הלימוד של תינוקות של בית רבן, ובמיוחד בתחילת הלימוד - לימוד אל"ף בי"ת וכדומה, הוא בבחינת ,,תחתונים" לגבי סוגי התלמידים שעמם לומדים.

4 העבודה בבת':נת ,תחתונים רק כאשר עובדים ,לו יתבוך"

לפי זה מובן כיצד העיסוק בשלוש הדרגות האמורות ב,תחתונים" אפשרי רק כאשר העבודה מתבצעת ,לו יתברך", ולא למען תועלת ושלימות עצמית.

כאשר האדם מחשיב עצמו למציאות כלשהי, הוא עוסק בהתלהבות בעיקר בדרגת העליונים שבתורה, בשכל,

יו"ד שבט

ויותר מכך באור האלקי המאיר בתורה. ולכן הוא מוכן ללמוד עִם יהודים שהם כלים מתאימים לסוג לימוד זה, הן בנגלה שבתורה, ועל-אחת-כמהדוכמה בפנימיות ובסודות התורה. שאז רואים את התפשטות האלקות וגילויה בעולם.

אבל בלימוד לאסוקי שמעתא אליבא דהילכתא, וכן בלימוד של אל"ף בי"ת עם תינוקות של בית רבן - בכך איץ הוא עוסק ומתלהב, אין הוא רואה בכך את ה,עושר", ואת גילוי שמו יתברך.

וכך גם לגבי קיום המצוות, חיותו העיקרית היא בכוונת המצוות, לדבקה בו יתברך, ולא כל כך במעשה המצוה, בקיום רצון העליון.

רק כאשר עבודתו היא ,לו יתברך", שתתבצע. כוונת הקדוש-ברוך-הוא, כאשר העובד עצמו אינו מציאות עצמאית, אז עבודתו היא בעיקר בבחינת תחתונים, כי דוקא עלדידי כך מושגת המטרה ,נתאוה הקדוש-ברוךהוא להיות לו יתברך דירה בתחתונים".

ח. בתקונתנו חסר לימוד הלכה למעשה כיום צריך להבהיר כל ענין במילים פשוטות: מכל ההוראות הרבות שלעיל יש שני ענינים שחלה בהם התדרדרות בתקופתנו:

הענין הראשון הוא - לימוד הלכה למעשה. רואים, שבאופן כללי לימוד התורה הולך ומתרבה, הן בכמות והן באיכות. אבל הלימוד באופן של לאסוקי שמעתא אליבא דהילכתא -