ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יג קרח שיחה ב62

62

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

0 לקוטי

ובהקרבת הקרבנות הי' צ"ל כוונה, ,ולשם ששה דברים הזבח נזבח פו'"**, ופשיטא שכשהכהנים בעבודתם ה"ז היפך היסח הדעת מהמקדש '.

אבל בלילה שאין עבודה בבית

ומוספין פ"א ה"ב. וראה פס"ד להצ"צ חי" על הרמב"ם הל' תפלה פ"א ה"ה [שמא] גג

6 זבחים מו, ב. רמב"ם הלי הקרבנות פיד הי ואילך,

7 ואף שבה,ששה דברים" לא מצעו

(שחיטה, קבלה, הולכה וזריקה) מחשבת חוץ למקומו (לזרוק דמו או להקטירו כו' חוץ לעזרה) הזבח פסול (זבתים כז, ב. כט, ב. רמב"ם פי"ג מהלי פסוה"מ) הנה אף שמחשבה הפוסלת -- היא מחשבה בפועל, פִכ*פ יש ללמוד מזה שבהקרבה בסתם נכלל אשר הוא מקריב קדשים על המזבח בעזרה.

ב) מהששה דברים דצריך שתהא מחשבתו, הוא שהזבת הוא להשם ברוך הוא, ולשם נח"ר להקב"ה שאמר ונעשה רצוגו כו", הרי עד"ז גם השמירה לכבוד המקדש שאין מסיחין דעתן ממנו, איז מ,פלטרין" סתם, כ"א פלטרין של ממה"מ הקב"ה השוכן בו כו'. ועיד מצות מורא מקדש ש,לא מן המקדש אתה ירא אלא ממי ששכן שכינתו במקום הזה" (ספהמ"צ מ"ע כא. וראה רפ"ז מהלי ביהב"ח) -- ראה ביאור הרי"פ פערלא (לסהמ"צ להרס"ג) עשה יג, דשמירת המקדש משום כבודו כו" הוא אותו הענין דמורא מקדש (ולדעת הרס"ג נכלל במצות מורא מקדש).

גוסף לכ"ז הרי תכלית מצות בנין ביהמ"ק הוא ,לעבודה בו יהי' ההקרבה והבערת האש תמיד כו' ההליכה לרגל כו'" (ספהמ"צ מ"ע כ ריש הל' ביהב"ח) וא'"כ לדעת הרמב"ם כאשר מקריבים קרבנות לשמה, הרי מת" שבתו היא בהתכלית ובענין שהוא חלק מביהמ"ק עצמו (וראה לקו"ש חי"א שם)

קָרחב

המקדש %, נצטוו בשמירת המקדש ,שלא יסיחו דעתם ממנן" *י.

וזוהי השייכות דמצות שמירת המקדש למס' תמיד, שמהאי טעמא נשנית בתחלתה, כי תוכן שמירה זו נעשה על ידי עבודת התמיד % (והקרבנות בכלל).

[ולכאורה עפ"ז נפק"מ להלכה, שזה שהיו שומרין את המקדש בלילה, אין פיי כל הלילה כולה, אלא -- עד התחלת עבודת התמיד יי, עכ"פ הזמן שלעולם

8 אף שהקטר חלבים ואיברים כשרים כל הלילה (משנה מגילה כ, ב. רמב'ים שם ה*ב) -- הרי ענינו שמעלה אותם על המזבת ותו נקטרים מאליהם כל הלילה : הרי זה רק כשלא הספיקו להקטיר ביום (פסחים נט, ב ורש"י ד"ה כשנתותרו). וברמב"ם שם ה"ג ,אעפ"י שמותר . . אין מאחרין אותן לדעת אלא משתדלין להקטיר הכל ביום", וראה אבנ"ז או"ח ס" כג. לקו"ש ח"ג ע' 949.

9 ועפ"ז י"ל (בדוחק) שגם הרא"ש סיל -- דשמירתו הי' רק בלילה ומש" ,שלא יסיחו דעתם ממנו לא ביום ולא בלילה" כוונתו לומר טעם חיוב השמירה בכלל, וביום א"צ שמירה שלא להסיח דעת -- כיון שישנה עבודת היום כו' כבפנים.

הערות

1. שיהא צריך מחשבה וכונה שהוא מקויב במקדש כו' הריל: א) מזה שכשחשב באחת מד' עבודות
0. להעיר מפיי הראב"ד (נסמן בהערה 5) דהכא במתני' אצטריך לאשמעען אלא .. האיך נהגו בו בלילה לעשות עד זמן הקרבן התמיד. וראה הערה הבאה.
1. וילע אם (להרמבים) זהו עד התחלת הקרבת התמיד ממש או די עד שיבוא הממונה או עד שתותחל תרומת הדשן. שזמן בוא הממונה היי ,,קודם שיעלה השחר סמוך לו" (רמב"ם פ"ח מהל' ביהב"ח הי"א. רפ"ו מהל' תמידין). וזמן תרומת הרשן ,משיעלה עמוד השחר* (רמביים שם פ"ב הי"א. וראה לח"מ שם). ולהעיר שהנ"ל ,קוזם שיעלה עמוד השחר כו' יבוא הממונה וכו" והיו בודקין והולכין את כל העזרה כו'* הביאו

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 9 עמודים.