144

14 לקוטי תשובה היא לא רק בזה שהוא יום א' מעשרת ימי תשובה, אלא גם מצד ענין העובת שבו: להיותו השבת של העשי"ת, יש בו מעלה מיוחדת בעגין התשובה, יתירה על שאר הימים מ" עשי"ת.

וגם להדיעה י שהשם הוא ,שבת שובה" (ולא ,שבת תשובה") -- שלכאורה נקרא כן ע"ש ההפטרה המת" חלת ,שובה ישראל* *,

הרי מזה גופא שקבעו ההפטרה ,שובה ישראל" -- שתוכנה ענין התשובה -- לשבת זה, מובן ששבת זה שייך במיוחד לענין התשובה.

וכדמוכח גם מהמובא בפוסקים :3 ד,נוהגין שאין נער אומר ההפטרה שובה ישראל" -- אף שכל ימות השנה אומר גם קטן ההפטרה.

כי קביעות ההפטרה ד,שובה ישראל" בשבת זה אינה מצד שייכות

האזינוא

ההפטרה להפרשה שקוראים בתורה (כברוב ההפטורות). אלא מצד התוכן של הזמן שהוא ענין התשובה ::,

ומכיון שכן, הרי מובן שאין מקום לקטן -- שפטור מכל המצות *י ומד מילא אין שייך אצלו (שלימות) ענין התשובה:י -- שיאמר ההפטרה ד,שובה ישראל" *:.

ועפ"ז י"ל, שהשבת נקרא ,שבת

ואף בקטן שהגיע לחנוך -- הרי זה מצותי' דאב לחנך כנו, אבל הקטן עצמו פטור (הל' ת"ת לאדמוה"ז בתחלתו).

וגם לרעת התוס' (ברכות מח, א ר"ה עד שיאכל) דהקטן גקרא ,מחויב בדבר מדרבנן" -- מובן שאין לומר שבו החיוב בשלמותו.

4 המ"א או"ח סו"ס שמג שו"ע אדה"ז שם,

ומה ש,מ"מ טוב לו שיקבל ע"ע איזה דבר לתשובה ולכפרה" (רמ"א ואדמוה"ז שם) -- מובן שאי"ז שלימות ענין ה" תשובה (שלכן די ,איזה דבר") ובפרט שי"ל דאין ענינה של תשובה זו למנוע עונש (דכיון שעשה העבירה בעת קטנותו, הרי לאו בר עונשין הוא): אלא להסיר הלכלוך והפגם דמעשה החטא (גתבאר בארוכה בהתועדות דש"פ בלק תש"ל (נדפס בלקוטי ביאורים לתניא (להר"י שיי קאָרף) ח"יב ע' רסה ואילך)).

-- אבל הרי זוהי החשיבות (ע"ד חשיבות התשובה על שאר המצוה. להעיר מ" לקו"ת ד"ה כי המצוה הזאת).