42
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
42 לקוטי
ב) ,יש לה מצוה" שבנדו"ד -- היינו חלק במצות פו"ר 'י.
ועד"ז מקום לספק בשכר שיש לה בשעוזרת לבנה לקיים מצות ת"ת.
והנה מלשון הגמרא ,פלגאן בהדייהו* (וכן לשון אדה"ז ,חולקת שכר עמהם" -- ולא נוטלת שכר), מוכח כאופן הב' דיש לה חלק במצות ת"ת ממש, והיינו כנ"ל : מכיון דמצות ת"ת של הבעל והבן. שמצווים בזה, נעשית בעזרתה ו(גם) על ידה, הרי יש לה חלק בקיום מצותו, הייגו חלק במצות ת"ת, ולכן שפלגאן בהדייהו" -- ,חןר לקת שכר עמהם" כמצווה ועושה, ,מד אחר שהם מצווים ועושים על ידה"'.
ועד"ז י*ל גם במצות פרי' ורבי', שבסיועה לבעלה לקיים מצות יש לה חלק במצוה זו.
1 לכאו" משמע דבפו"ר אין לה חלק במצות פו"ר, כי מהא ד(פטרתה תורה ו)אין לה הציוי ע"ז אף שא"א להמצוה להתקיים רק ע"י סיוע האשה, מוכח שהופקעה מ" שייכותה למצוה זו (דפו"ר) ואין לה אלא מצוה סתם -- אבל אינו מוכרח דייל הד פטור הוא רק מהציוי והחיוב (מטעם כל ,הוא ימשול בך", ואשה התובעת כו" (בראשית ג טז ובפירש"י שם, נדרים ב, ב. בר"ן ופי' הרא"ש שם) ולכן הגשים אין זה בידן ולכן לא חייבתן התורה ע"ז), אבל לא הופקעו משייכות לעצם המצוה:
2) וכהפס"ד בשו"ע יו"ד סי' רמו ס"א ובהגה"ה שם (והל' ת"ת לאדה*ז פ"ג ה"ד) : ,ומי שא"א לו ללמוד כו' יספיק לאחרים הלומדים ותחשב לו כאילו לומד בעצמו, ויכול אדם להתנות עם חבירו שהוא *עסוק בתורה כו' ויחלוק עמו כן"".
3 ראה גם לקו"ש ח"ח ע' 214 הערה 4. ומה שהר"ן כתב הלשון ,(יש לה) מצוה (סתם)" (ולא כתב מצות פו"ר), הוא כי מצד הסברא בלבד אין זה מוכרח (וראה לעיל
עקָבג
ט. אמנם עפ"י הנ"ל יש לדייק : מאחר שאם היא עוזרת לבנה או לבעלה חולקת שכר עמהם, הרי שיש לה חלק במצות ת"ת שלהם כמצווה ועושה -- ולמה לא הביא זה אדה"ז גם בהל' ברה"ת, עכ"פ כטעם נוסף על שמברכות ברכת התורה*.
ויובן זה בהקדים קושית המפר" שים* על הר"ן:
איתא בגמרא ** : ,ההיא דאתאי כו" (ותבעה את בעלה לגרשה כי לא היו לה בנים ממנו), אמר לה לא מיפקדתי אמרה לי' לא בעיא הך איתתא חוטרא לידה כו'", והקשו .אמאי לא קאמר משום דמסייע (כסברת הר"ן) דעדיף טפי". >
אך הביאור: הא דמסייעת לבעל לקיים מצותו כו' הוא דבר התלוי ברצונה: אם רוצה, יכולה היא להנשא ולסייע לאיש לקיים מצותו
הערה 41) ואין כחנת הר"ן אלא לפרש הלשון בגמרא מצוה בה יותר מבשלוחה.
4 אין הקושיא שיכתוב זה כטעם ראד שון ועיקרי (וכמו בהל' ת"ת) כי הרי צריך ליתן טעם לחיוב כל הנשים בברה"ת - גם אלה שאין להן בעל או בנים, אבל קשה למה לא הביאו כלל (ואפי' לא כסניף) ואין לומר שזהו מפני לשון הברכה ,לעסוק* -- בי י"ל דגם הענין דעוזרת ה"ז הת" עסקות בלימוד התורה ושייך בזה הלשון לעסוק.
גם אין לומר שזהו משום דלפי"ז קשה הנוסח .ונתן לנו את תורתו", כי (נוסף על מש"כ לעיל בהערה להערה 29) הוי כתב אדה"ז שם גם הטעם דפ' התמיד וגם ע"ז לכאו" יש להקשות כן.
65 חידושי אנשי שם (בשם ספר ווך תמים) שם.
6) יבמות סה, ב.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 5 עמודים.