29

הערות

1. 1. 3') סי" נא סע" א.
2. 4. בנוגע להמחבר, שגם הוא מביא (סי' נא סייט) המארז"ל ,שכל השירות וכן'יי יש לומר שאע"פ כן סובר שאין לאמרו בשבת ויו"ט ופסח וכו' (ואין מן ההכרת לומר שהרמ"א חולק עליו בזה), כי הוא כותב : ,מזמור לתודה יש לאומרו בנגינה שכל השירות עתידות ליבטל חוץ ממזמור לתודה", היינו שזהו טעם למה צריכים לאומרו בנגינה, ולא איירי בטעם אמירת מזמור לתודה בכלל -- ואולי סובר שהוא לשם קרבן תודה, ולכן אין לאומרה בשבת ויו"ט ופסח וכו', וכ"מ קצת ממש"כ בב"י שם: .כתוב בספר א"ח שמזמור לתודה מצוה למשוך אותו בנגינה ולנגן כדאמרינן כל השירות וכו'", היינו שזהו רק טעם לזה ש,מצוה למשוך אותו בנגינה". ומוכח כן מההמשך שם בב"י דכתב עוד בא"ח דבשבת אומר מזמור שיר ליוה"ש כו -- אלא שבשו"ע לא רצה להכריע בזה וילע בכללי השוייע.
3. 3. -- משא'יכ בשלחן ערוך אדמו"ר הוקן הרי ענין זה שצריכים ,למשוך אותה בנגינה" הוא באופן של ,עוד ענין" הנמשך מזה ,שכל השירות וכו'", אבל עיקר טעם הבאת מארז"ל זה הוא כטעם לאמירת מזמור לתודה בכלל *.
4. 4. *) ומוכרח לומר 2 כי זהו כל המשך הסעי" שם: מתחיל ש,תקנו לומר פסוקי
5. 5. בפרט לפרש"י תהלים (ק, א): ;מז מור לתודה -- להודיי, לאומרו על זבחי התודה" [וכ"ה בתוך"ה מזמורא (ע"ז כד, ב). תנחומא ס"פ נח. וראה פרש"יי שבועות (טו, ב). אבל ראה ירושלמי שבועות (פ"א סה"ה) שהוא ע"ש ,והתודה עליו"] -- הרי בודאי ש(אף שאין זה במקום קרבן תודה, מ"מ הרי) זה מזכיר עליו, מכיון שעל קרבן זה אמרו מזמור זה,
6. 6. וי"ל שזוהי כוונת האבודרהם (בסדר שח" רית של שבת) במ"ש ,בצרפת נהגו שלא לומר בשבתות וימים טובים מזמור לתודה לפי שאין מביאין קובן תודה בשבת, ואמרינן בשבועות כי על קרבן תודה היו אומד רין אותו וכו'" -- היינו (שאין זה במקום קרבן תודה, כ"א) שמכיון שאמרו זה על קובן תודה ה"ז מזכיר עליו. וראה מגן גבורים סי' נא ס"ק יו"ד.
7. 7. זזמרה בכל יום וכו'" ואח"כ מפרש ,ולמה בחרו במזמורים אלו וכו'" והולך ומפרש טעם אמירת כל המזמורים, וכשמביא שיש מקומות שמוסיפים מזמור לתודה, צריך הוא לפרש גם טעם אמירת מזמור זה -- הנה הוא מפרשו ע"פ המארז"ל ,כל השירות וכו'* (ורק מוסיף שמטעם זה צריכים ג"כ .למשוך אותה בנגינה").