8

8 לקוטי

ואף שמצינו במאמרי רז"ל טעמים למה נגנז האור, אבל עדיין קשה להבין :

הלא טעמים אלו היו ידועים להקב"ה מקודם, ומזה גופא שברא את האור אף שידע שיגנז אותו אח"כ הרי"ז הוכחה שהוא לצורך עיקרי בבריאת העולם גופא '.

ג. גם יש להבין מה דאי' בזהך יי ש,אור* בגימטריא ,רז". והלא ידוע דהגימטריאות המובאות בתורה מורות על קישור (דמיון) תוכני ופנימי בין שני הדברים -- המתבטא בזה שהם עולים בגימטריא אחת 'י.

וכמובן מהמבואר בתניא:' ש,ע"י שיורד החיות ומשתלשל ממדרגה למדרגה פחותה ממנה ע"י כו' וגמטריאות שהן חשבון האותיות עד שיוכל להתצמצם ולהתלבש ולהתהוות ממנו נברא פרטי וזה שמו אשר יקראו לו בלה"ק* ושם .והחשבון מורה על מיעוט האור והחיות . . שהיא בחי' החשבון ומספר כמה מיני כחות ומדריגות כלולות באור וחיות הזה". ובמילא מובן, שתיבות אלו, שחז'ל גילו את שייכותם ע"י השוואה המספרית שביניהן, יש בהן ענין פנימי המקשר אותן.

אבל לפי"ז אינו מובן : ,אור" ו,רז",

ראשון

בראשית גב

לא לבד שאין להם שייכות זה לזה, אלא אדרבה, ענינו של האחד הוא הפכי משל חברו -- ,אור" ענינו גילוי, ואילו ,רז" (סוד) הוא העלם, היפך הגילוי?

ד. ויובן כל זה בהקדים מה שארז"ל במדרש *': ,בנוהג שבעולם מלך בו"ד בונה פלטין אינו בונה אותה מדעת עצמו אלא דיפתראות ופינקסאות יש לו לדעת האיך הוא עושה כו' כך הקב"ה וכו'*. והיינו שהנהגת הקב"ה בסדר ואופן הבריאה היתה, כביכול, באותו הסדר הנהוג (במלך בו"ד) למטה. דהיינו, לאמיתתו של דבר, הרי אדרבה: מה שה,נוהג שבעולם* למטה הוא בסדר ואופן כך וכך, אי"ז אלא מפני שככה הוא הסדר למעלה במקורו ושרשו האלקי של העולם -- ומשם נמשך ונשתלשל למטה יי. אלא שאנו, בשכלנו המצומ" צם, משיגים ותופסים את הענין בדרך מלמטה למעלה: מן המטובב -- שהוא למטה, אל הסיבה -- שהוא למעלה בהנהגה העליונה.

עכ'פ מובן ממאמר רז"ל הנ"ל, ש,נוהג העולם" של האדם למטה הוא דוגמא ומשל לסדרי ועניני הבריאה ע"י הקביה.

והנה בנוהג שבעולם, כאשר אדם מחליט ומתכונן לעשות איזה דבר הדורש פעולה וסידור מסוים, הנה בראש ובראשונה הוא מברר וקובע לעצמו מהי תכליתו ומטרתו של הדבר שהוא מתכונן לעשותו: ורק אז, כשהמטרה קבועה אצלו, הריהו מתחיל בפעולה.

ועד'"ז הוא כביכול למעלה בענין