154
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
8 לקוטי ליישב השאלה שהוזכרה לעיל על דברי בעלי התוספות, כי באמת לא ייתכן ענין של טומאה למעלה בכלל.
והבהרתם של בעלי התוספות היא רק על כך שלאותו מין, לדעתול, לא היה קשה "היאך נטמא", ובהתאם להשקפתו מספקת התשובה ש"ישראל נקראו בנים למקום", כי הוא ידע רק ש"אלקיכם כהן הוא", אך לא ידע שהקדוש-ברוך-הוא הוא כהן גדול.
אך קשה לומר שדיון שלם בגמרא הוא רק בהתאם לדעת המין, ובנוסף לכך, מוכח מדברי הזהר שלעילפי, שגם למעלה ייתכן ענין של טומאה, כביכול.
וכיון שכך, שבה הקושיה ומתעוררת: כיצד "נטמא", כביכול, הקדוש-ברוך-הוא, כהן גדול, ל"בנו" ול"אחותו הבתולה"?
ג. הנברא'ם - "משליי לשורשם
ההסבר לכך הוא:
כל עניני הבריאה נקבעו למטה באופן זה או אחר, משום שכך הם למעלה, בשורשם. אמנם, המקור נעלה באין-ערוך מעל ההגדרות של הנבראים למטה, אך בכל זאת, כיון שגם המדות שלמעלה (בשורשן) אינן מופשטות
אמור גנ
לגמרי, כאור אין סוף כשלעצמו שאין לו הגדרה כלל והוא פשוט בתכלית, אלא יש להן הגדרה וכיוון מסויים - חסד, גבורה וכו', לכן יש בהן דמיון מסויים לנבראים מסויימים למטה המתהווים מהן'', שבהם מתבטא השורש באופן בולט ומוגדר. לדוגמא, המים, אשר יורדים בטבעם מלמעלה למטהי' דומים למדת החסד, שהיא שורש בחינת המים'', שמהותה היא
הערות
- 9. וכלשון התוספות "הא לא קשה לי' כו'".
- 0. וכ"מ גם בשמו"ר פט"ו, ה. וראה יפ"ת שם.
- 1. ועד שהמדות שלמעלה נקראים באותם השמות של הדברים שנתהוו מהם (דרמ"צ קטו, סע"א. ובכ"מ. וראה של"ה יג, סע"ב ואילך).
- 2. תענית ז, סע"א.
- 3. ראה גם שעהיוה"א פי"א (פח, ב). ושם (וכ"ה גם שם פ"י (פז, סע"ב ואילך)), שגם האור נברא ממדת החסד. אבל זהו - בכללות. וראה לקלוי"צ - הערות לתניא ס"ע כז, שבחי' החסד שממנו נברא האור הוא "החסד שברישי כתפין שלמעלה מהתחלקות". וי"ל, שלכן הוא "משל" להבין על ידו בחי' הפשיטות שלמעלה (ראה המשך תרס"ו ע' תעזדח). וראה להלן הערה 18.
- 6. ועפ"ז יובן מה שמבואר בד"ה ויהי בנסוע תרצ"ט בביאור מאמר המדרש מהיכן נבראת האורה כו' - דוה שמתמי' על בריאת האור יותר מכל הנבראים הוא, לפי שהאור "מצד העילוי שלו שהוא גילוי העצם, ה"ה בטבע העלי' לעלות למעלה .. איך האור הוא בבחי' ירידה והמשכה היפך טבעו .. בבחי' אור וגילוי אל העולמות. וע"ז אמר שנתעטף הקב"ה בשלמה כו'"
- 7. - דלכאורה, הרי התהוות האור שלמטה מבחי' האור שלמעלה הוא [לא שהאור שלמעלה נמשך למטה, כ"א - כמו התהוות כל הנבראים משרשם שלמעלה] בדרך י₪ מאין, וא"כ, מהו התמי' "מהיכן נבראת האורה" -
- 8. כי מכיון שבריאת האור הוא - מבחי' שלמעלה מהתחלקות, לכן גם כמו"ש למטה יש לו שייכות להאור שלמעלה שממנו נתהווה*. ולכן, בכדי
- 9. *) וע"ד העדר ההתחלקות שבאור הגשמי גופא.
מצוטט ב־4 עמודים
- לקוטי שיחות 228 לקו"ש ח"ז ע' 154
- לקוטי שיחות 8 לקו"ש ח"ז ע' 154
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשט"ו. לקו"ש ח"ז ע' 154
- תורת מנחם בס"ד. שיחת יום שמחת תורה, ה'תשכ"ה לקו"ש ח"ז ע' 154
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.