6

6 לקוטי

עפ"ז מובן דיוק הלשון +כח מעשיו הגיד לעמו גו'":

בכדי להסיר טענת ותלונות אן"ה אינה מספיקה הידיעה שב,מעשיו וגו" בלבד, כי אדרבה, זוהי יסוד טענתן + מכיון שענינים הגשמיים הם ,מעשיו" של הקב'יה, הרי ,לסטים אתם שכבשתם ארצות שבעה גוים?: כ"א הפירוש * ש,כח -- (מכזונה והתכלית -- שהם הפנימיות והכח של) -- מעשיו הגיד לעמו" : ומדייק ;הגיד"* (ולא אמר וכיו"ב) = הקבָ"ה +הגיד* והמשיך יי ומסר לעמו את הפנימיות -- ה,כח? -- שב,מעשיו", והיינו שעלי עבודת בג"י ייהפכו ה;מְעְשיו" לקדושה (,לתת להם נחלת גוים"), וכנייל.

ז ע"פ הנ"ל מובנת שפיר ג"כ האריכות שבקושיית רש"י: ;לא חי' צריך להתחיל את התורה אלא מה-

בראָשית א

חודש הזה לכם שהיא מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל ומה טעם פתת בבראשית" -- הנראית ככפל לשון: והול"ל ,התחיל התורה בבראשית ולא בהחודש הזה לכם משום כו"

אלא כוונתו של רשיי להדגיש ול" האריך שנעשה העולם ע"י הקב"ה בטבעְיות שלו השייך לכאורה לאו"ה (אלאָ שְתכלִית ועיקר הכל הוא ענין התומ"צ -- השייך רק לישראל -- ,מצוה ראשוּנה שנצטוו בה ישראלי), דוקא בּאופַן שיהי' צורך ב(עבודה ו)ביבוש וביטול קושיא דהעולם ואו"ה: ,לא הִיי צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם כו""י

ומתרץ ומבטל הקושיא -- שאדרבא התורה (שהיא ה,כח" ותכָלית ,מע" שיו") מתחילה (ועיקר תכליתה) לבטל ההעלם שב,מעשיו? על ה;כח" שב" הם, לְכֶן התחיל בזה, להגיד ולהמשיך ולגלות ה,כח"? והתכלית -- ה,כח מעשיו גו'", להמשיך אלקות בענינים גשמיים.