5

שהרי משום ש,ממך הכל", גם הדברים האסורים הם ב,בעלותו" של הקדוש-ברוך-הוא, וקיומם וחיותם הם באמצעות ניצוצות הקדושה שבהם. וכיון שעצמותו יתברך נעלית מהגבלות של העלם וגילוי, הרי גם ניצוצות קדושה אלו, שבהם האור האלקי מוסתר לחלוטין, מאוחדות עם הקדוש-ברוךהוא, ומשם נובע הכוח לעשות תשובה ולזיכוך ניצוצות אלו ולהתעלם לקדושה.

אך משום ,ותורה אור" - משום שגילוי כל עניני הקדושה הוא באמצעות התורה, כולל הענינים אשר כשלעצמם הם מעל לתורה, נאמר והובהר גם ענין התשובה, בירור הניצוצות של הדברים האסורים, על ידי התורה**.

וזהו ההסבר להבדל שבין שני הניסוחים של מאמר רבי יצחק, אשר הובאו לעיל בסעיף א' - (א) ,מה טעם כתב מבראשית", (ב) ,ומה טעם פתח בבראשית": לגבי בירור דברי הרשות די אילו ,כתב מבראשית", שענין זה יכתב בכלל בתורה. כי אמנם גם לעבודה זו יש יתרון על פני עבודת התורה והמצוות, אך התורה עצמה נותנת לכך מקום ואף מחייבת זאת.

אבל בירור הדברים האסורים אינו על פי סדר התורה כלל, כי אף האומר

בראשית א

אחטא ואשוב, עובר עבירה ומתחייב בעונש בהתאם לפגם"י, כי הוא פוגם - ולכן, לגבי ענין זה של כיבוש ארצות שבעה גוים הכרחי שהדבר יכתב בפתיחת התורה. כי הכוח לבירור זה נובע מדרגה שמעל לתורה*, ולכן מופיע ענין זה בתורה עצמה כהתחלה ופתיחה לתורה.

. הכוח לבירור הדברים האסורים ניתן לישראל ממקור נעלה

וזהו ההסבר לדברי רבי יצחק ,ומה טעם פתח בבראשית משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים":

לבני ישראל (,עמו") נמשך (/הגיד" לשון המשכהל) ונמסר ,כוח מעשין"*, הכוח (וניצוץ) אלקי שיש ב,כל) ,מעשיו".

שהרי ישראל וקודשאדבריך-הוא כולא חד, יותר מאשר התאחדות התורה עם הקדוש-ברוך-הוא, כדברי חז"ל\י, ש,ישראל קדמו" לתורה, ולכן ניתן לישראל הכח של ,הקדוש-ברוך-הוא" (שמעל לתורה) לענין התשובה שבאמצעותו זדונות נעשו לו כזכויות?.