486

,בראשית ברא אלקים", ולפיכך העולם הוא חידוש לגביו ותופס אצלו מקום רק עד כמה שהתורה מאפשרת זאת.

וכיון שהנשמות קשורות לפנימיות העולמות5, בחינת מחשבה, מובן שבכוחו של כל יהודי לעבוד על עצמו עד שיחוש ,,אלקות בפשיטות ומציאות בהתחדשות"39 שההוכחה אצלו למציאות העולם היא רק מן הנאמר בתורה ,בראשית ברא אלקים", ולכן כל פעולותיו תהיינה לפי מציאות תורתית. עיסוקיו בעניני הגוף והעולם הם משום שהתורה מצווה עליו לעשות זאת, ובאופן של ,כל מעשיך יהיו לשם שמים" ו,,בכל דרכיך דעהו", ולכן גם עבודה זו מתבצעת באופן של ,החודש" והתחדשות, מעל למדידות ולמגבלות של מציאות וטבעו.

ה. השאלות על פירוש רש"י ל,בראשית ברא..."

ויש לומר, שלענין זה - איחוד בין ,החודש" לבין ,כ"ה אדר" - רומז רש"י במאמר ,לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם", שהוא

פ' החודש שיחות 1

מצטטו בפירושו על הפסוק הראשון בתורה ,בראשית ברא אלקים...", שהרי, לכאורה, אין מובן:

א) כידוע, אין דרכו של רש"י לציין את הקושי בפסוק ואחר-כך לתרצו, אלא הוא פותח מיד בפירוש ובהסבר, והקושי מתבטל מעצמו, ומדוע כאן מציין רש"י תחילה את הקושי ,לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחודש הזה לכם" ואינו פותח מיד בפירוש ,פתח בבראשית משום כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים'3 שאם יאמרו... "?:?

ב) אף אם נאמר, שבעניננו לא היה מובן הקושי בכך ש,פתח בבראשית" אילו לא היה מוסבר תחילה שהתורה (השייכת לעם ישראל) היתה צריכה להתחיל'" ב,החודש הזה לכם שהיא מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל"* - בכל זאת, אין ,,חלק" פירוש רש"י זה:

(א) מדוע חשוב להסביר כאן ש,מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל" היא ,,החודש הזה לכם"* - לכאורה, צריך היה רש"י לקצר ולומר ,לא היה