440

כי אם חלק של כלל ישראל - "כל ישראל".

*. הקשר בין "לעיני כל ישראל" לבין "בראשית ברא" הוא בשנים. כשם ש"בראשית ברא" נותן כח ל"עבודה" של "כל ישראל", כאמור, כך מהוה "כל ישראל" הכנה ל"בראשית ברא".

בשמחתדתורה צריך כל יהודי לסיים את התורה ולהתחיל ללמדה מחדש, ובאופן נעלה יותר5, וכשיהודי מתבונן במעמדו ומצבו בשנה החולפת עלול הוא להרהר: הרי איני מוכן כלל ולחלוטין, מה מקום לי כאן?

כלפי כך ניתנת לו עצה: "כל ישראל". אם כפרט אינו מסוגל ללמוד כל התורה ולקיימה - יכלול עצמו עם יהודים אחרים, יחזיק לומדי תורה, וע"י כך יהיה לו חלק בלימוד התורה של נתמכיו.

וכמאמר רז"ל וכך נפסקת ההלכה*%' - שע"י כך שזבולון תומך ביששכר יש לו חלק בתורה שלומד יששכר.

- בכל זאת אל יתיאש, שכן

שמע"צ ושמח"ת

רבותינו אומרים שבשמחת-תורה, באמצעות קו השמחה, אפשר לעשות באותה מדה כבראש-השנה ויוםהכפורים בקו המרירות. כלומר, אפילו כשכבר עברו חדש אלול, ימי הסליחות, ראש השנה, עשרת ימי תשובה ויום הכפורים, ואפילו ביום הכפורים בשעת נעילה לא שב בתשובה, רחמנא ליצלן, הרי, למרות זאת, כשמגיע שמחת-תורה באפשרותו לחזור בתשובה ע"י קו השמחה. ו"לעיני כל ישראל", להיכלל בישראל, דבר הבא משום התגלות עצם הנשמה, "שהנשמות מתאימות", שממנה נובעת אהבת ישראל האמתית", ומאחר שעצם הנשמה שלמה תמיד הרי משום כך יש בכחו תמיד להתחיל שוב את התורה מראשיתה, ובאופן נעלה יותר.

?ב.א זה הרי הקשר בין "לעיני כל ישראל" לבין "בראשית ברא" כראשית התורה - שע"י "לעיני כל ישראל" יש בכח להתחיל את התורה מחדש, אך מה הקשר לתוכן של "בראשית ברא" בפרט?

הענין שבכך הוא:

"ברא" - מלשון: גילוי*'. "בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ" - מובנו: ראשית העבודה היא לגלות ("ברא") את אלקים שבשמים וכל צבאם, ובארץ וכל צבאה.

בכל הנבראים, הן בצבא השמים והן בצבא הארץ, טמון הכח והחיות