23

ואח"כ⁹ "וכיצד עושין תפילין של יד"; וכן שם¹⁰ לענין סדור הפרשיות ("כיצד סדור הפרשיות, בתפלה של ראש מכניס פרשה אחרונה כו' (ואח"כ) תפלה של יד כותבם בארבעה דפין כו'"), אורך הרצועות ("ואורך רצועה של ראש כו' ואורך רצועה של יד כו'"¹¹) ואופן קשירת הרצועות בבתים ("ומכניס רצועה של ראש בתובר שלה כו' וכן בשל יד קושר כו'"¹²); בריש פ"ד במקום הנחתם — "היכן מניחין תפילין של ראש מניחין אותן כו' ושל יד קושר אותה כו'"; וכן שם¹³ לענין ברכת תפילין — "וכיצד מברכין על של ראש מברך כו' ועל של יד מברך כו'"¹⁴.

ב. והנה יש שביארו¹⁵ טעמו של הרמב"ם משום דשל ראש קדושתו חמורה משל יד, שלכן "תפלה של ראש אין עושין אותה של יד. . לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה"¹⁶, ובאמת מטעם זה גם הנחת השל ראש הי' צ"ל קודם להנחת השל יד (שהרי "כל המקודש מחבירו קודם את חבירו"¹⁷), אלא שגזירת הכתוב היא¹⁸, "דכתיב⁴ וקשרתם לאות על ידך והדר והיו לטוטפות בין עיניך".

ויש להוסיף על דבריהם ממ"ש הב"ח¹⁹ בביאור לשון הטור²⁰ שהקדים הלכות כתיבת תפילין של ראש לכתיבת השל יד, שס"ל להטור ש"השל ראש מפני שקדושתן חמורה משל יד. . על כן חייב לכתוב של ראש תחלה ואח"כ של יד". ועפ"ז י"ל שהרמב"ם ס"ל שבכל מעשי תפילין (לבד הנחתם) יש להקדים של ראש לשל יד כיון שקדושתן חמורה משל יד.

אבל לכאורה קשה לפרש כן דעת הרמב"ם, שהרי נקט סדר זה לא רק גבי כתיבת הפרשיות ועשיית הבתים וכו', אלא גם לענין הנחתם וברכתם, שבזה גזרה תורה ששל יד קודמת, ואיך יתכן שברמב"ם מקדים בזה השל ראש להשל יד, היפך סדרם בכתוב והיפך אופן קיום המצוה בפועל?

וגם לענין סדרם במנין המצות כבר כתבו²¹ שזהו "טעם קלוש", כי מה ענין קדושת וחומר המצוות לסדרם? דלא מצינו שהסדר דמנין המצות יהי' בהתאם לסדר מעלת קדושתן וחומרתן, וכמו בהלכות אלו גופא, שהרמב"ם מצרף יחד הל' תפילין והל' מזוזה והל' ספר תורה, ונקטם בסדר זה, אע"פ שקדושת ס"ת