אוצר החסידים פלח הרמון <h2>אחרי</h2><h3>מנין שקושרין לשון של זהורית</h3>רד

רד

המדות להעירם ולהאירם⁶⁵), ולכן עצתו הוא תשובה שקדמה לעולם, דהנה בכדי להפוך לבו מן הקצה אל הקצה בשעה א' דהיינו שיתחיל להרגיש חיות במה שלא הרגיש עד עתה אחר שמדותיו פגומין, הוא דבר קשה, ורק עצתו שיתבונן בהעמקת הדעת ברוממות הא"ס איך שהוא מופשט ומושלל מערך מקור העולמות עד שכללות חיי העולמות אינם נחשבים אצלו לגמרי, שאז עי"ז יוכל לפעול בעצמו שיעשה המצות בזירוז גדול הגם שאין לו שום חיות בזה עדיין, וזהו תיקונו כמו במעיין נרפש ומקור משחת שהתקנה הוא לחפור בעומק יותר ועי"ז יתמלא המעיין, ולכן א' עבר על מ"ע ושב אינו זז משם עד שמוחלים לו כנ"ל, כי גם למעלה ע"י שהוא מעורר בחי' בינה עילאה יתוקן הפגם שפגם במדות עליונות ע"י העדר מ"ע כנ"ל.

ד) עבר על מל"ת ושב תשובה תולה ויוהכ"פ מכפר, כי מחמת שלא הי' מוח שליט על הלב, נפעל שיש לו טמטום המוח⁶⁶, אין מספיק לו תשו' שהוא בינה, כי כמו מי שיש לו טמטום המוח לא יוכל להעמיק דעתו שעה גדולה כי מטמטמין אותו ומטרידין אותו במח"ז, וגם אם יתחזק ויגרש את המח"ז אבל לא יתאמת במוחו כ"כ אמיתי' אחדות אלקות שיודבק היטיב במוחו רק בדרך מח' קרה כמו שחושב בדבר זר שאין נוגע לעצמו וזהו עונש מלמעלה. לכן א' ע"ז שתקנתו הוא יוהכ"פ, כי הנה בסידור איתא (בשם המגיד זי"ע) שיום כפורים⁶⁷ פי' כמו פורים, והיינו שכמו בפורים⁶⁸ כ' הפיל פור הוא הגורל⁶⁹ כן ביוהכ"פ ונתן אהרן על שני השעירים גורלות⁷⁰, וצריך להבין ענין הדמיון גורל דכה"ג לגורל דהמן, וכן גם בענין גורל דכה"ג גופא צ"ל מפני מה נשתנה יום זה דיוהכ"פ דוקא שבו הי' צריך להיות גורל על עצם הקרבן משא"כ בכל השנה (הגם שהיו פייסות בכל יום⁷¹ הוא רק מי שיזכה להקריב אבל לא בגוף הקרבן), וגם צ"ל מארז"ל שני השעירים מצותן שיהיו שוין בקומה ובמראה⁷² כו'. והלא גורל א' לה' וגורל אחד לעזאזל הוא ע"ש לשעירים כמ"ש בא"ע⁷³ וכמבואר בזוה"ק שהוא ליתן חלק לסט"א⁷⁴, ומהו ענין ההשתוות הזאת הלא רחוקים הם מאד זמ"ז מן הקצה אל הקצה. ולהבין כ"ז צ"ל

הערות

65. ולהאירם) : א: ולהאירם, ולכן אינם רק שליטים על המדות מרחוק כדרך השליט אבל לא מתלבשים בדרך אור לכלי או שלא התבונן א"ע במקור המחי' של העולמות וידיעתו רק רוממות הא"ס).
66. טמטום המוח : ראה גם לעיל מאמר ד"ה הנה להבין המדרש והצרוע תקצ"ט על יד הערה 38. תו"ח שמות ח"א ב, ב. וש"נ.
67. בסידור. . בשם המגיד. . שיום כפורים. . פורים : ראה סידור שער הפורים רפג, סע"ב ואילך (ולא נזכר שם הה"מ). ראה גם הנסמן בשערי אורה צו, ב הערה 21. מאמר ד"ה ע"כ קראו לימים האלו פורים תשי"ג (קונט' פורים תנש"א — סה"מ מלוקט ח"ה ע' קפט ואילך ובהערה 9).
68. והיינו שכמו בפורים : א: וצריך להבין ההשתות בזה שאו' ע"ז כמו שבפורים.
69. הפיל פור הוא הגורל : אסתר ג, ז.
70. ונתן אהרן על שני השעירים גורלות : אחרי טז, ח.
71. שהיו פייסות בכ"י : ראה יומא כב, א. כה, א ואילך.
72. שני השעירים. . בקומה ובמראה : ראה יומא סב, א. ראה גם הנחה ד"ה תכון תפילתי קטורת לפניך תר"ם קרוב לסופה.
73. כמ"ש בא"ע : אחרי טז, ח. וראה רמב"ן שם.
74. וכמבואר בזוה"ק. . חלק לסט"א : ראה זהר תצוה קפד, ב ואילך. פקודי רלז, ב. רע"מ אחרי סג, א. אמור קא, ב. קב, א.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 16 עמודים.