כד

הוא בכל נברא ויצור דגופו ואור השפע האלקי השופע בו תמיד להחיותו הן בבחי' אור וכלי. דב' ענינים אלו גוף ונפש אור וכלי הרי ישנם בכל הנבראי' התחתונים והרוחנים, דגם אפילו בהנבראי' היותר נמוכים בד' מדריגות דצח"מ שהם הצומח והדומם הרי יש בהם נפש וכמ"ש בע"ח בסופו¹³⁶ דיש נפש הצומחת ונפש הדוממת, דהכוונה היא הנפש הפרטי דכל צומח ודומם, וזהו דכתיב (חבקוק ב' י"א) כי אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה, דהאדם נדמה לו דכאשר אין בנ"א רואים אותו אין יודע להעיד בו, ובאמת הלא כל הדוממים והצומחים בעלי נפש הם, וכן גם נבראים העליונים יש בהם חומר וצורה שהן בחי' אור וכלי וכמ"ש (יחזקאל א' כ') כי רוח החי' באופנים שבחי' רוח החי' הוא חיות אלקות ואור אלקי השופע ונמשך בהאופנים להחיותם, שהוא כח הפועל בנפעל, וכמו הנשמה המלובשת בגוף להחיותו הרי אור וחיות הנפש פועלת בהגוף עד שכל אברי הגוף נפעלים מפעולת אור וחיות הנפש הפועל בהם בכאו"א לפי ערכו ולפי ענינו, בדרך כח הפועל בנפעל, ולכן נקראים בשם כחות להיות ענינם בדרך כח הפועל בנפעל, הנה כמו"כ הוא באור השפע הנמשך מהחי' לאופנים שהוא בבחי' כח הפועל בנפעל. והנה בכל נברא ונברא הרי גופו הוא חושך בערך נשמתו, וכמו באדם שיש בו גוף ונפש הרי חומר גופו הוא בחי' חושך לגבי הנשמה שבו שהיא בחי' אור וכמ"ש¹³⁷ נר ד' נשמת אדם, ולכן הרי גוף האדם כמו שהוא לעצמו נק' גולם, וכמו גולמי כלי עץ¹³⁸ או חרס, וכמו שאין ערוך חושך לגבי אור שהן ב' הפכים כך אין ערוך גשמיות הנברא וחומריותו לגבי נשמתו ונפשו. דכן הוא אפילו בנבראי' הרוחני' דאין ערוך גוף האופנים לגבי רוח החי' השופע בהם להחיותם שהוא בחי' אלקות, ומ"מ הרי האור והחיות האלקי בא בבחי' התלבשות בגוף הנברא ונעשה כערכו וכמהותו. ויובן זה תחלה כמו שהוא בהאדם למטה בנפש וגוף, דאור וחיות הנפש הוא המתלבש ומתפשט בכלים ואברי הגוף, דע"י התלבשו' זו הרי כחות הנפש הרוחניים נעשים כערכו של הלבוש שמתלבשים בתוכו. דהנה הכחות האלו הרי ישנם כמו שהם בהנפש קודם שמתפשט ומתלבש באברי הגוף, אשר שם הם במהותם העצמי, ונקראים אברי הנפש, דכשם שהגוף יש לו אברים, הנה כמו"כ הנפש יש לו אברים שהם הכחות, וכשם שהאברים הם מעצמות מהותו של הגוף, דגם אבר היותר דק ומזוכך כמו חומר העין או חומר המוח שהם חומריים זכים ודקים ביותר, ומ"מ ה"ה מעצמות מהותו של הגוף שהם חומרים ולא רוחניים, הנה כמו"כ באברי הנפש שהם מעצמות מהותו של הנפש, דעם היות שבכחות הנפש ישנו ג"כ חילוקי מדריגות עליון ותחתון, דלבד זאת מה שהם חלוקים בעצם ענינם כחות מקיפיים וכחות פנימיים שהם חלוקים בטבעם וענינם הרי הכחות פנימיים עצמם יש בהם גם עליון ותחתון, ומ"מ הנה הכח היותר אחרון שבנפש הוא ג"כ רוחני ולא חומרי כלל, עד שהכחות כמו שהם באים בהתלבשות באברי הגוף אינם בערך כלל כמו שהן טרם התלבשותם באברי הגוף, שהכחות כמו