רא, ג

(ךד) וזהו שארז"ל דבים נדמה להם כבחור⁸⁸⁷ איש⁸⁸⁸ מלחמה כמ"ש ה' איש מלחמה⁸⁸⁹ ובמ"ת נדמה להם כזקן עוסק במלחמה של תו[רה כו']. דהנה אמ' תפארת בחורים כחם⁸⁹⁰ והדר זקנים שיבה דעיקר כח וגבורה דבחי' הנ"ל⁸⁹¹ הוא במדות הטבעי' לבד, וזהו שא' תפארת בחורים הוא בכחם העצמי והטבעי שהן מדות שברצון העצמי הנ"ל עד שמחמת תוקף כח המדות הללו שקשים ותקיפים מאד כארז יוכל למצוא גם בכח שכלו זכות וחסד לגבור על מדה"ד לעמוד נגד שונאו המקטרג על אוהבו או בנו, ואמנם אין כח המצאת שכל זה יהי'⁸⁹² לחסד לעמוד ולסתור המנגד לו בא מכח עצם שכלו שקטן הוא עדיין [להיות] שהוא בחור עדיין ורך בשנים, וכתי' ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכ'⁸⁹³ (וע"כ לא הי' בסנהדרין אלא זקנים⁸⁹⁴ דוקא ולא נערים הגם שהן חריפין, כי אין חריפות שכלם בא רק מצד רתיחת תוקף המדות הטבעי' שלהם שמטה את הכח השכל לזכות כנ"ל). וזהו שבקי"ס נדמה להם כבחור כו'⁸⁹⁵ כמ"ש ה' איש מלחמה, כי הנה ביצ"מ נק' בנים [ב]בחי' הקטנות כתינוק בן יומו שנולד כמ"ש ואעבור עליך⁸⁹⁶ [כו'] וכתי' רבבה כצמח השדה כו' ותרבי ותגדלי⁸⁹⁷ כו' שאז בצרתם לו צר⁸⁹⁸ כבי', וגברו רחמי האב בבחי' תוקף וכח חזק של המדות הטבעי' שברצון כאה"ר העצמי' הנ"ל שלמעלה מן הטעם ושרש המדות שבלב הוא במדות העצמי' הנ"ל, ומחמת תוקף [כח] המדות הללו הכריע גם לבחי' מקור המוחין העליונים דחו"ב דאצי' במדות דז"א שנק' איש⁸⁹⁹ להיות מטה כלפי חסד יותר ולגבור על מדה"ד שטען מה נשתנו אלו מאלו [כו'] ואין העיקר בהטי' זו [oldpage_580] ּ רק מבחי' האהבה⁹⁰⁰ העצמי' רק שמתלבש בלבוש שכל וטעם לזכות הנ"ל. וזהו תפארת בחורים כחם במדות העצמי' לגבור גם כח השכל מן ההעלם לגילוי כו', וזהו ה' איש מלחמה לגבור בחי' ימין דחסד על השמאל וכמ"ש ימינך ה' כו' כנ"ל. אבל במ"ת נדמה להם כזקן שקנה חכ' ממקורה דהיינו בבחי' המקיף עליון דמו"ס דא"א כו' שזהו מקור אור דתו' שיולד⁹⁰¹ בבחי' נובלות דחש"מ להתלבש בעה"ד טו"ר, כמו יו"ד הדברות שאינו מדבר רק בסו"מ וע"ט בעניני' גשמי' שמזה נעשה למעלה יחו"ע בתוס' אורות באצי' כו' למעלה מכפי מאמר קו המדה. וזהו שנק' גבור במלחמתה של תו' דוקא לגבור כח הח"ס⁹⁰² אף בעצמו' הרצון שנמשך מלמעלה גם מבחי' טעם כמוס לרצון להיות בחי' דעת⁹⁰³ נוטה לחסד יותר, והוא בחי' ד"ע דתו' שירדה למטה דוקא