קכט

העבודה בבכורים כמו בכהנים שהם מתיחסים לבית אבותם דוקא ולא לאמותם כו'.

אך להבין כל זה יש להקדים ענין הידוע הנ"ל דעכשיו בחי' הדכורא עיקר ובחי' הנוק' טפל שהרי בחי' דכר משפיע השפע לנוק' והנוק' לית לה מגרמה כלום כמשל הלבנה שמקבלת מן השמש וכך כתיב ואל¹⁰⁵ אישך תשוקתך לקבל תמיד והוא ימשול בך כו' שהמקבל למטה במדריגה מן המשפיע, ולזה הטעם הבעל¹⁰⁶ יורש את אשתו כו' ועיקר הירושה בא מן כח האב, ולזה הטעם גם בדין משפט הבכורה לענין הירושה ליטול פי שנים אינו אלא כשהוא בכור לאב ראשית אונו דוקא (ואע"פ שאין¹⁰⁷ נותנים לאדם פרנסה אלא בשביל אשתו כמ"ש להניח¹⁰⁸ ברכה אל ביתך כו' מ"מ כל השפע ברכה מתייחס דוקא אל האיש אע"פ שהאשה היא עקרת הבית נושאת ונותנת כו'), והיינו משום דמ"ד דדכורא עיקר ולכך הוא מושל כמ"ש להיות¹⁰⁹ כל איש שורר כו' (וכידוע דמ"ד¹¹⁰ מברר למ"ן דנוק' כו' כמו משל הגשמים¹¹¹ שמרוים לארץ והולידה והצמיחה ובלא גשמים לא תצמיח כך האשה¹¹² לא תלד במ"ן שלה כ"א ע"י קבלתה בחי' מ"ד כו'), אבל לעתיד כתיב הנני¹¹³ בורא חדשה בארץ נקבה תסובב גבר שבחי' הנוק' יהי' למעלה במדריגה מבחי' דדכורא וכן אמר אשת חיל עטרת בעלה דבחי' ב"ן יהי' למעלה משם מ"ה כו' ואז לא תהי' בחי' הנוק' בחי' מקבל להיות אל אישה תשוקתה אלא אדרבא תסובב גבר ותהי' עטרת כו' (ולא כמו קודם חטא עה"ד שהיו זו"נ שוין בקומתן כמ"ש ויהי¹¹⁴ האדם ואשתו כו'), משום דלאחר תשלום כל הבירורים דבחי' ב"ן¹¹⁵ יתעלה למעלה משם מ"ה המברר כו' כמ"ש במ"א וד"ל.

וע"כ זהו שלעתיד לא תהי' העבודה בכהנים¹¹⁶ ששרשן בבחי' החסדים דז"א בחי' דכורא אלא בבכורים שהן פטר כל רחם דוקא, משום דבחי' הנוק' עיקר ובחי' הדכר טפל ע"כ אין העבודה רק בבכור לאמו דוקא כמו שהי' העבודה