תשד

שנצמח מהם והוא שאמרו שכר מצוה מצוה עצמה שהוא בחי' רצון ועונג העליון כנ"ל בפי' אשר קדשנו במצוותיו כו' וד"ל.

ומה שאמר וכגנה זרועיה לשון רבים לפי שיש ב' זריעות הא' זריעה גשמית והוא זריעת גופה של מעשה המצוה שהיא באה בפועל ממש בהגשמה גדולה ומזה נצמח בחי' הזי"ו בג"ע התחתון בלבד וזריעה הב' היינו זריעה רוחניו' יותר והוא כונות המצות כי כל המצות³⁶ צריכות כונה דוקא כידוע והכונה הוא בלבו ומוחו שהוא ענין רוחני יותר מגופה של מעשה המצוה כי הרי עיקר הכוונה היא לדבקה בו ית' ע"י מעשה המצוה הזאת וכן במצות ל"ת בחי' הכונה הוא שלא להיו' נפרד עי"ז מיחודו וכמ"ש ולא³⁷ תתורו כו' אשר אתם זונים אחריהם כמו הזונה³⁸ עד"מ שאסורה לבעלה וכך א"א לו עוד לקבל השפע מקדש העליון ולדבקה בו כשיעשה איזה עון וחטא ממצות ל"ת ובמה שהוא סור מרע בפ"מ גם בלתי כוונה זו ה"ז כמו הזריעה בגשמיו' בעשיי' המצות כי גם העדר ומניעת המעשה בשם מעשה יחשב כענין עקימת³⁹ שפתיו הוי מעשה כו' ובכל המצות מ"ע ומל"ת בחי' העשי' היא זריע' גשמי' והכונה היא בחי' זריעה רוחניו' וזהו שאמר זרועי"ה ב' זריעו' והצמיחה ג"כ באה מהם בב' מדרגו' ג"ע העליון וג"ע התחתון וזהו זרועי"ה תצמיח וד"ל.

והנה מלבד ב' צמיחות הללו יש עוד מדרגה שלישית והוא הצמיחה אשר תצמח בלתי זריעה כלל כענין הספיחים⁴⁰ והם העשבים שנצמחים ממילא ומאליו בלתי זריע' כלל וכלל וזהו פי' כארץ תוציא צמחה תוציא מעצמה את צמחה בלתי זריעה כלל וזהו מדרגה נמוכה גם מבחי' זריעה גשמית הנ"ל והיינו כמו ענין התפוחים שגדילין ונצמחין ביער שאע"פ שיש בהן ג"כ איזה טעם מ"מ אין טעמן דומה כלל לטעם פרי התפוחים הגדילי' באילנות שבגינה לפי שתפוחי היער גדילי' מצד עצמם אבל תפוחי' שבגינה טעמן מתוקי' ביותר מסיבת הזריעה מנטיעת אילן תפוח וכו' ועד"ז בכל הפירו' ידוע שיש שינוי גדול בין פירו' הצומחי' ע"י זריעה בין פירו' הצומחין מאליהן כו' והנמשל מזה יובן במעשה המצות שמדרגה זו הג' היינו ענין מצות מעשיו' אשר נעשים בלא כוונה כלל וכלל רק ע"י מצות⁴¹ אנשים מלומדה בלבד שאין כאן בחי' זריעה כלל אך מ"מ הארץ תוציא <שנ>

צמחה מצד עצמה לעתיד גם מאותן מצות אנשים מלומדה דהיינו מצד כח הצומח שיש בה כו' (שהוא ענין אתעדל"ע בלתי אתעדל"ת כו' והיינו בעי"ת שאז נא' ויעבור⁴² ה' על פניו ויקרא