תסז

ספרא לרבא מש"ה²⁹ שפיר קאמרת כו' (ויש שהיו קוראי' לו במדרג' אברהם וכמו שאמר רב יוסף מארי³⁰ דאברהם כו') לפי שראש הוא המוריד וממשיך אור א"ס בחכמה שבתורה שלומד להם להיו' בבחי' גילוי למטה כמו למעלה שזה אינו אלא מבחי' שער החמשים שזכה משה ע"י מ"ת דוקא והוא הנק' כתר תורה שניתן למשה שעליו אנו אומרי' ישמח³¹ משה במתנת חלקו כו' כי כליל תפארת בראשו נתת לו כו' וד"ל.

ולהבין כל זה בתוספת ביאור יש להקדים תחלה שרש ענין ונוצר³² חסד לאלפים ושרש ענין ועושה³³ חסד לאלפים מהו ההפרש אשר בין ונוצר לעושה ומהו פי' לאלפי"ם דוקא כו'. הנה תיבת ונוצר³⁴ אותיו' צנור ואותיו' רצון כי מזל ונוצר חסד הוא שרש ומקור לאור החכמה שוהחסד הזה הוא מקור לחכמ' כי חסד³⁵ בגי' ע"ב כו' כידוע וכמ"ש והחכמה³⁶ מאין תמצא מאין הוא הכתר שהוא הרצון ומתחלף האותיו' דרצון באותיו' צנור כי אין ההארה הזאת רק בחי' המשכה מצומצמת כמו הקילוח דרך הצינור וגם פי' ונוצר לשון שמירה הוא כאדם ששומר במחשבתו איזה דבר כענין ואביו³⁷ שמר את הדבר שהוא ענין הסכם הדבר ברצון במחשבתו בהעלם ועדיין אינו בא לידי גילוי כך שרש ומקור לחכמה כשהוא עדיין בבחי' ההעלם דרצון הנק' כתר הוא ענין ונוצר כלומר ששומרו לחסד עדיין בהעלם המחשבה כו' משא"כ ועושה חסד הוא בחי' גילוי אור החסד מן ההעלם כי ענין עשי' הוא בחי' התיקון וכמו ועשת'³⁸ את צפרני' שהוא ענין בחי' המשכת אור בכלי כך כשכבר נמשך האור דחסד זה בכלי שהוא בחי' עשי' נק' ועושה חסד אבל כששומרו עדיין ברצון נקרא ונוצר חסד כו' וד"ל. ובזה יובן הטעם מה שנוצר חסד כתיב קודם פוקד³⁹ עון אבות ועושה חסד כתיב אחר פוקד עון אבות, כי הנה פוקד עון אבות עד ונקה הוא אחר סיום י"ג מדה"ר והנה בחי' ונוצר חסד שהוא שרש לחכמה דאצי' כנ"ל הרי הוא למעלה מן ההשתלשלו' דאצי' וע"כ נאמר קודם פוקד עון אבו' כו' אבל בחי' ועושה חסד שהוא בבחי' גילוי אור בכלי כנ"ל הרי הוא בבחי' חסד דז"א שלמטה מן אור אבא כידוע בזוהר דאית⁴⁰ חסד ואית חסד כו' והוא מדרגת אברהם כנ"ל ע"כ נאמר אחר פוקד עון אבות דהיינו לאחר סיום י"ג מדה"ר במזל ונקה שהוא מזל הי"ג כידוע כי י"ג מזלו' דא"א כולם גבוהי' גם מאור החכמה ראשית האצי' כו' וד"ל והנה בב' מדרגו' חסד הנ"ל נאמר לאלפי"ם.