קיד

והיינו כמארז"ל מי שטרח בע"ש <ע>

יאכל בשבת שבחו"ל הוא זמן הברורי' לאהפכא מחשוכא לנהורא וממרירו למיתקא בכדי שעי"ז יאכ"ל אח"כ מהשפע עליונה המתגלה בשבת בלי מסך ופרסא כלל שכבר העביר אותו בעובדי' דחו"ל במלאכת הברורי"ן וזהו ענין המילה וכלא חד כנ"ל וד"ל.

וזהו אני הנה בריתי אתך והיית לאב המון גויים ולא יקרא עוד שמך א"ב ר"ם וגו' פי' כי אברם הי' קודם שנמול בשר ערלתו שא"ב הוא הרמ"ז על שרשו שהוא בחי' חכמ"ה דאצי' שמאי"ן תימצא המחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב מאי"ן ליש שהוא בחי' היחוד תמידי דאו"א⁵² דאצי' שהם תרין ריעין דלא מתפרשין כנודע, ר"ם הוא שנקרא מצד הערלה המכסה על הברי"ת והוא בחי' יסוד ז"א דאצי' שעפ"י רבוי ההשתלשלות נסתעף מזה בחי' הפרסו' דעשי' המבדלת בין הקדש ובין החול הוא נוגה דעשי' וכן בין נוג"ה לג' קליפות הטמאו' לגמרי שנסתעף מזה בחי' ע' שרים דקליפה דכתיב רם⁵³ על כל גוים ה' וגו' וכמשנ"ת בתורה ובאמת בלתי אפשר היה אז שיתגיירו גרים מאו"ה כי מאחר ששרשם מאחורי הפרגוד דעשי' איך ישובו ויתכללו בקדושה שקודם הפרגוד דעשי'.

אך לאחר שנמול אברהם שנקרע המסך והפרגוד שלמטה דעשי"ה אז נאמר לא יקרא עוד שמך א"ב ר"ם והי' שמ"ך אברהם כי אב המון גוים <עא>

נתתי"ך שאז באפשר שיתגיירו גרים מאו"ה מאחר שנקרע הפרסא והמסך הנ"ל ואז נקרא אברה"ם אב"ר מ"ה. וזהו ענין המילה כי מילה⁵⁴ הוא אותיו' מ"ל י"ה דהיינו לאחר שנכרתה הערלה אזי נתגלה שרש שרשה שנמשכה מלבוש הח"ש מ"ל ששרשו הוא מחיצוני' דחו"ב כנ"ל שזהו מ"ל י"ה שנתגלה בחי' י"ה והפריע"ה היא בחי' התגלות יותר דאתפריעו כל נהורין וכענין ופרע⁵⁵ את ראש האשה או בית השחיטה⁵⁶ מפורעת כו' כנ"ל.

וביאור הענין דהנה ברי"ת קדישא העליון הוא בחי' יסוד בכ"מ שיסוד הוא בחי' האבר המשפיע השפע של המשפיע אל המקבל ומקשר השפעת המשפיע והמקבל יחד כמו עד"מ בנפש האדם שכאשר יתאווה תאוה לאיזה דבר באהבה בלב ואח"כ יחשוב הדבר ההוא במחשבתו נק' זה ההתחברות וההתקשרו' של המידה בהמחשבה בחי' יסוד ז"א שהוא בחי' כלי ההשפעה של המדות אל המחשבה והוא המקשרן שניהם יחדיו וכן מהשכל אל המדו' נק' ההשפעה בחי' יסוד אימא וכן מלמעלה מהשכל אל השכל נק' יסוד של הרצון והכת"ר כך ממש עד"מ למעלה וד"ל. אך הערלה היתה חופה עליו שהוא בחי' הסתרת הפרסא שנסתעפה מלבוש החשמ"ל כנ"ל וכיון שנימול אזי נתגלה השפע דיסו"ד צדי"ק העליון בחי' סוכ"ע בלי לבוש והסתרה כלל ולכך נק' אברה"ם כי אב המו"ן גויי"ם נתתי"ך כנ"ל וד"ל.