30

רוחניות", כי כדי שכוח הבורא יוכל להתלבש בנברא מסויים זה, צריך הכוח האלקי ,לרדת", כביכול, מדרגתו, ולהצטמצם לפי דרגת הנברא, בכל נברא ונברא לפי ערכו.

אם ישאר הכוח האלקי בדרגתו, ללא גבול, הרי הוא יהיה נעלה מדי מכדי להתלבש בנברא5.

ולמרות, שהקדוש-ברוך-הוא הוא כל יכול, וגם כוח אין סופי היה יכול להתלבש בנברא מוגבל, בכל זאת חפץ הקדוש-ברוך-הוא"*, שהנבראים יוכלו להבין ככל האפשר - בהתאם לגבולות שרצה להגבילם בהם - את סדר ואופן הבריאה, ולכן הוא לא ברא את הנבראים באופן שנעלה לגמרי מיכולת הבנתו של הנברא המוגבל, אלא דוקא בסדר ובדירוג - ,סדר השתלשלות" - שהקדוש-ברוך-הוא מצמצם את השפעתו וחיותו עד שהיא מגיעה ו,מתלבשת" בדרגת הנברא.

ג .בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד"

לפי זה ניתן לבאר את החידוש,

שהענין של .ה' הוא האלקים" נחלק לשלש - בשמים ממעל, ועל הארץ מתחת, אין עוד (אפילו בחללו של עולם):

כיון שהענין של ,אין עוד" קשור לכך שכח הבורא ,מתלבש" בנברא - היה אפשר, לכאורה, להבדיל: במה דברים אמורים, שדבר ה' נמצא בהתלבשות בנבראים - בצבא השמים, שאלה הם נבראים נעלים* ומהווים כלִי לכח ולחיות האלקית **.

ואילו ,על האר מתחת" - בנבראים הארציים והחומריים, שאינם כלי לאלקות, ניתן היה לחשוב שדבר ה' אינו ,,מתלבש" בהם. כלומר, שאמנם הם זקוקים בתמידות לכח הבורא כדי לקיימם, אך הכוח האלקי אינו נמצא בהם באופן של התלבשות.

ולאחר מכן נאמר חידוש גדול עוד יותר, שאפילו הנבראים שאיתם מוזכרים ,,בעשרה מאמרות שבתורה" - נבראים פחותי ערך ביותר שאינם מסוגלים לקבל את חיותם מעשרת המאמרות שבתורה עצמם", אלא