235

4 לקוטי

יש לכך מספר תשובות, ומהן:

א) בכח החכמה והשכל של קדושה - אצל משה - הכרחי שתהיה תמיהף%* בדבר זה, ורק משום שזו חוקה אין הוא מהרהר על כך, אך אין לומר שענין זה הוא ,,משפט" או ,עדות""י.

ב) כיון שהקדוש-ברוך-הוא לא הגדיר את מחצית השקל כחוקה*, הרי בודאי שיש הסבר לתמיהתו, ומצות מחצית השקל פועלת לפי ה,השתלשלות" שבתורה ובמצוות, ובסדר זה עצמו, לא בסוג של ,חוקה".

וזהו גם הדיוק בתשובה שבמדרש - ,,במין מטבע של אש .. הראהו למשה": כדי להסיר את תמיהת משה אין די לומר דבר זה למשה, כי אז תישאר זו תמיהה שאי אפשר להבינה בשכל, אלא יש צורך בפעולה של ,הראהו". להראות ענין זה בגלוי ממש באופן של ,זה יתנו" - ,מראה באצבעו ואומר זה".

ויותר מכך: הגילוי איננו רק אצל משה, אלא אצל כל ישראל, הנותנים באופן של ,זה יתנו", שבמטבע שהם נותנים ניכר בגלוי שזוהי ,מטבע של אש". ,זה", ,להבחין היטב (ועל ידי זה) להודיע לישראל"?*.

תשא א

ט. אש עולה למעלה

ויש להוסיף ביאור במשמעות של ,מטבע של אש" - דוקא אש. שהרי, לכאורה:

כדי להדגיש שישראל אינם נותנים רק מטבע גשמית, אלא גם את המטבע הרוחנית שמתחת לכסא הכבוד, אין הכרח להראות דוקא מטבע של אש. אנו מוצאים שלמעלה ישנו גם* יסוד המים - ,מיכאל שר של מים'ל וכדומה - ומדוע הראו לו דוקא ,מטבע של אש"?

ויש לומר, שבכך הקדוש-ברוך-הוא הראה ועל ידי זה גרם לכך שנתינת מחצית השקל לא תהיה רק ענין רוחני כלשהו, אלא שברוחניות עצמה תהיה זו מהות של ,אש":

ההבדל בין האש לבין שאר היסודות, עפר מים ורוח (כפשוטם למטה וכך גם לגבי מקורה הרוחני), הוא, שהיסודות האחרים יורדים למטה, או נשארים במקומם, ואילו תכונת האש היא לעלות למעלה'י, עד כדי כך שדרוש מאמץ מיוחד, על ידי פתילה וכדומה, שהאש תישאר למטה.