430
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
יי לקוטי
הערות
- 4. ראה בכ"ז בארוכה לקו"ש ח"ו ע' 22 ואילן ובהנסמן שם. חי"ב ע' 74. וראה ד"ה תקעו הנ"ל.
- 5. וגם בזה חידוש -- שמבטל (גם) האפשריות לרע מצד ההעלם והסתר בעוה"ז הגשמי -- כדלעיל הערה 52.
- 6. כמבואר בהמשך הענין בתניא שם -- פל"ז.
- 7. אבל גם ענין'זה -- שימוש הכלי לתכליתו בגילוי -- נוגע לשלימות המשכת העצמות (ראה בארוכה לקו"ש ח"ה ע' 245), כי ענין ה,דירה* הוא לא רק שנמצא בה כל העצם, אלא גם שהעצם נמצא בה בגילוי (ראה לקו"ש ח"ד ע' 10%).
- 5. וי"ל הטעם (נוסף להמבואר בלקו"ש ח"ה שם שזהו מצד שלימות עצמותו ית' שיתגלה ולא ישאר בהעלם, דהא גופא טעמא בעי: מצד יכלתו יתי (שהוא כל יכול) אינו מוכרח שגילוי הוא שלימות) - כי (עלה ברצונו ית' ש)גילוי הדבר (יהי') שלימות בגדרי התחתונים (שכל זמן שהכלי נשאר בכת ובהעלם ואינו משמש תפקידו בפועל ובגלוי -- ה"ז חסרון בגדרי הנבראים), ובמילא, אם זה נשאר בהעלם ובכח אי"ז דירה בתחתונים (בשלימותה), מצד גדרי תחתונים.
- 6. ש"פ מקץ, זאת חנוכה תשמ"ז
- 7. שיחות
- 8. ראה אוה"ת בלק ע' תתקצז. המשך תרס" "'
- 9. בתחלתו (ע' ג). ד"ה תקעו הנ"ל. ועוד.
- 9. ראה ד"ה וביום השבת עת"ר (ס"ע קצט).
- 0. ומטעם זה גופא (שעולמות העליונים הם גילוי ההעלם) אא*פ לומר שתכלית הבריאה הוא בשביל עולמות העליונים -- ,הואיל ולהם ירידה מאור פניו ית'" (תניא פל"ו. דיה משתשקע תרע"ח. דיה וביום השבת הנ"ל. ד"ה אדם כי יקריב תרס"ט. ד"ה באתי לגני תשי"א).
- 1. ראה תניא פל"ז (מת, סע'"א) שבירידת , הנשמה בגוף בעוה"ז הגשמי והחומרי ,גם שיה" צדיק גמור כו' לא יגיע למעלות דביקותו בה' כו בטרם ירידתו לעוה"ז החומרי כו'".
- 2. ראה לקו"ת צו י, ד. רד'ה באתי לגני הישי"ת. וראה לקו"ש חכ'א ע' 150 ואילך.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.