164

₪ לקוטי לפי זה יש לבאר את הקשר של ,פדה בשלום נפשי" דווקא לחסידות חב"ד.

בתורת החסידות הכללית, שבה הדגש העיקרי הוא על אמתה, אין מתאים עניין ה,שלום", כי באמונה אין מלכתחילה מקום לשתי דעות או יותר, באמונה מאירה האמת% ללא ההעלם וכדומה, עד לאופן של אחדות פשוטה.

החידוש בחסידות חב"ד הוא, שמביאים את ענייני החסידות לעולם השכל, ולכאורה, זהו דבר והיפוכו: באופן טבעי קיימות בשכל האדם דעות רבות - אין דעותיהן שוות'*. השכל* מאפשר ניגודים ומחלוקת. ובדומה לכך הסדר להשגת רעיון שכלי הוא על ידי מעבר של קושיות והעלם וכדומה עד שמבינים את המסקנה כראו**. - וביחד עם זאת מושגים בשכל העניינים של פנימיות התורה, אשר ,לית תמן לא קשיא... ולא מחלוקת" - השכל קולט את העניינים בלי קושיות'+ ובלי מחלוקת.

יו"ד בסלו

ויוצא מכך, שבאמצעות תורת חסידות חב"ד משכינים ,שלום" בתוך ה,רבים".

אופנים שוניס להשכנת שלוס

אך עצם המשכת ה;שלום" בתוך ה/,רבים", כך שיהיו ,עמדי", יכולה להיעשות בשני אופנים:

דרך אחת היא - ,מלמעלה למטה", ש,ממשיכים" את האחדות למקום שיש בו ריבוי והתחלקות. הדרך השנייה היא - ,שלום ממטה למעלה", שאין ממשיכים שלום ואחדות למקום של רבים, אלא שהשלום נוצר מצד הרבים - ,מטה" - עצמם. וזהו, כמובן, חידוש נעלה הרבה יותר, שהריבוי עצמו הופך לאחדות.

דוגמא לשני אופנים אלו בהלכה קיימת בפסק דין של סנהדרין:

בסנהדרין צריכים להיות דווקא ורבים", ועלדפי טבע יש לכל אחד מהם גישה ודרך שונה בהבנה ובמחשבה - אין דעותיהן שוות. ומשום כך ,אב ובנו הרב ותלמידו אין מונין להם אלא אחד"", כי מלכתחילה יש להם שיטה