153

בתרומה למלאכת המשכן, כי בעבודת האדם להפיכת העולם לדירה לו יתברך: הרי העבודה והעליה של כל חלק של העולם הוא באופן שונהי? - סוג שונה של תרומה, הן בהפרשה והן בהרמה.

ולפי זה מובן מדוע מקדימה התורה את הציווי ,ויקחו לי תרומה" לפני ,ועשו לי מקדש", ומדוע שם הפרשה הוא ,תרומה", כי החידוש העקרי של הפרשה הוא התכלית של דירה בתחתונים בבנין המשכן, הנעשית על ידי פעולת האדם, בסדר מן הקל אל הכבד - הפרשה ותרומה, ורק לאחר מכן - מקדש. דוקא על ידי כך מתממשת התכלית המושלמת של בריאת העולם.

וזהו ענין התרומה, השראת השכינה על ידי הפרשת האדם באופן הנ"ל, לאחר ששרתה השכינה בזמן מתן תורה מצד הבורא (ואני המתחיל) - דוקא באמצעות עבודה, ודוקא אז שורה עיקר השכינה בתחתונים".

וראה רא"ם וחזקוני. וראה אוה"ת (פרשתנו ע' א'שפג. א'שצ. א'תי. א'תיד). תיווך ב' הדיעות. ועד"ז ברע"ב וש"ך עה"ת כאן.

2 ראה לקו"ש [המתורגם] ח"ג ע' 161 ואילך.

3) ראה לקו"ש חי"א ע' 112 ואילך.

4) ראה המשך תער"ב שם (ס"ע תתקלה ואילך), דגילוי אלקות בדרך פשיטות בדוגמת

בכך מובן גם מדוע נקראת הפרשה בשם ,תרומה", כי השלימות והמעלה של כל עשר התרומות*' היא כפי שהיא מתבטאת בפרשתנו, שעל ידי התרומה - הפרשה והרמה, נעשה משכן - השראת השכינה על ידי פעולת האדם ועבודתו.

ח. המשכן - גילוי אלקות ב,מדבר" הרוחני לפי גילוי זה ניתן להסביר כיצד בניית המשכן בפני עצמה, שלא רק כהכנה לבית המקדש, היא ענין נצחל', שהרי התורה היא נצחית:

התחלת עבודת ה,,מטה", ה,תרומה", דוקא בעת זו אינה רק משום שהיה זה לאחר מתן תורה, לאחר ,במשוך היובל"י, שזהו הסימן לסילוק השכינה"!, ואשר משום כך לא הורגש אז בגלוי ,וירד ה' על הר סיני", אלא גם משום שזה היה במדבר:

המשמעות הרוחנית של ,מדבר"?