119

14 לקוטי במכילתא נאמר לפני כן': ,אשר לא תגלה ערותך עליו, עליו אי אתה פוסע פסיעה גסה אבל אתה פוסע פסיעה גסה בהיכל ובקדש הקדשים, שהיה בדין, ומה אם מזבח הקל אסור לפסוע בו פסיעה, ההיכל וקדש הקדשים החמורים דין הוא שאסור לפסוע פסיעה גסה בהן לפי שהן חמורין, תלמוד לומר אשר לא תגלה ערותך עליו, בו אי אתה פוסע פסיעה יתירה, אבל אתה פוסע פסיעה יתירה בהיכל ובקדש הקדשים", ולאחר מכן נאמר במכילתא. ה,קל וחומר" שהובא לעיל, ,,ומה אם אבנים...".

אך רש"י מסביר בתחילת הפסוק: ,שעל ידי המעלות אתה צריך להרחיב פסיעותיך, ואף על פי שאינו גילוי ערוה ממש שהרי כתיב"' ועשה להם מכנסי בד, מכל מקום הפסיעות קרוב לגילוי ערוה הוא, ואתה נוהג בהם מנהג בזיון".

יש לומר, שבכך שה,קל וחומר" הנ"ל מובא במכילתא מיד לאחר המיעוט ,עליו אי אתה פוסע פסיעה גסה אבל אתה פוסע... בהיכל ובקדש הקדשים", מתורצת שאלה העלולה להתעורר:

האיסור של ,לא תגלה ערותך עליו" - ,לא תנהג בהם מנהג בזיון" - איננו לכאורה, משום אבני המזבח כשלעצמן, אלא משום היותן חלק מן המזבח והמקדש, ולכן זהו ענין של קדושת

יתרוג

ויראת המזבח, הקשור לכבוד ה', השורה על המזבח והמקדש!!,

[כמצות מורא מקדש בכלל, אשר ,לא מן המקדש אתה ירא אלא ממי ששכן שכינתו במקום הזה":י, וכלשון ספר החינוך:' ,,לקבוע בנפשותינו יראת המקום ברוך הוא וחשיבותו, ועל כן הוזהרנו שלא לנהוג שם קלות ראש בשום ענין"],

כיצד ניתן אפוא ללמוד מן ה,,אבנים"*!, קל וחומר לגבי ,חברך", כאשר ב,,אבנים" יש קדושה אשר איננה קיימת ב,,חברך"?

אך כיון שכבר לפני כן נאמר ,עליו אי אתה פוסע פסיעה גסה אבל אתה פוסע פסיעה גסה בהיכל ובקדש הקדשים",

אשר לפי הסברה שהובאה לעיל, שהאיסור של ,פסיעה גסה" קשור לכבוד המקדש וכדומה, צריך היה האיסור לחול גם'' בהיכל ובקדש