233

208 לקוטי שכינה", אך לא הוסתר ממנו הקץ - כי אצל יעקב עצמו היתה כבר השלמות, אשר אליה הגיעו בניו עלדידי הסתרת הקץ.

ט. לבקשת יעקב היתה השפעה ,מקיפה"

אמנם הקדוש-ברוך-הוא גרם לכך שיעקב לא יגלה את הקץ לבניו, אבל מן העובדה ש,,ביקש יעקב לגלות..." בהיותו מרכבה לרצון הקדוש-ברוךהוא, מובן, ש,ביקש .. לגלות קץ הימין" היה (גם אז) בהתאם לרצון הקדוש-ברוך-הוא.

יתרזעל-כן*: בקשת צדיק אינה חוזרת ריקם, ובודאי היתה לכך השפעה למטה. זאת ועוד: כיוון שנקבע הדבר בתורה (מלשון הוראה), הרי זאת הוראה נצחית לכל הדורות -

כשם שמוצאים* אצל משה רבינו, שלמרות שבקשתו ,ואתחנן... אעברה נא ואראה..."* - לאפשר לישראל ראיה באלקות - לא התמלאה (כי בני ישראל היו ראויים אז לדרגה של שמיעה בלבד, "ועתה ישראל שמע... "*), בכל זאת הביאה בקשתו

לידי כך שיתקיים אצל בני ישראל ענין הראיה באופן של ,מקיף" לפחות, ואצל יחידי סגולה - גם בפנימיותלי,

בדומה לכך יש לומר לגבי יעקב: העובדה ש,ביקש לגלות את הקץ" אפשרה לבני ישראל להגיע לגילוי הקץ באופן של ,מקיף" - עבודת ה' בדרך של חרות מאומות העולם ומהיצר"הרע, ואצל יחידי סגולה גם בפנימיות - שכמה מגדולי ישראל (כגון: רס"ג, רמב"ם וכדומה') חישבו קצין'ל.

י. ההוראה: בקשת הגאולה

מכך נובעת גם הוראה לכל ישראל בכל הדורות, שצרין להיות הענין של ,ביקש .. לגלות .. קץ הימין": יהודי צריך לרצות ולבקש?ל את גילוי הקץ,