227

206 לקוטי

אך לפי האמור. לעיל, שהברכה ,ושמרת ועשית אותם" קשורה ודומה לפסוקים שבהמשך, מובנת הסיבה ללשון רש"י ,,תשנה":

בפסוקים ,את ה' האמרת... וה' האמירך... " אומרת התורה, שהקדושברוך-הוא נותן שכר באופן של מדה (,האמירך"). כנגד מדה"? (,,האמרת"): על-כך ש,ה' האמרת" ניתן השכר באותו אופן - ,וה' האמירך". ובמיוחד כאשר ,האמרת" ו,האמירך" הם ביטויים אשר ,אין להם עד מוכיח במקרא", וברור ש,וה' האמירך" הוא בדיוק בהתאם ל,את ה' האמרת".

ולפיכך מסביר רש"י, שגם הברכה ,ושמרת ועשית אותם", הדומה ל,את ה' האמרת... וה' האמירך...", אינה סתם ברכה, אלא ברכה של ,תשנה לשנה הבאה": בשנה הבאה תשוב ותחזור על אותו מעשה כבשנה זו - שכר של מדה כנגד מדה.

ג. = מדוע מוסבת לפי רש"י הברכה ,ושמרת..." לענין הבכורים!

אך צריך להבין את לשון רש"י הבאת בכורים": בפרשה הסמוכה, לפני הפסוק ,היום הזה...", מדובר אודות דיני מעשר, ואילו אודות דיני בכורים מדובר כבר לפני כן, בפרשה שלפני פרשת מעשרות (אמנם, במילים ,וגם

תבא א

נתתיו" הנאמרות בווידוי מעשרות, מתכוונים לרבות גם תרומה ובכורים"', אך עיקר הווידוי הוא על מעשרות'') -

מדוע אומר רש"י ,,הבאת בכורים" - שהפסוק קשור לפרשת בכורים הכתובה ,לפני פניו", ולא לפרשת מעשרות, הכתובה ,,לפנין"?

[אמנם, ישנם מספר מקומות?' שהפסוק אינו קשור רק לענין ש,לפניו" כי אם גם לענין ש,לפני פניו", אך אין סביר לומר, ובמיוחד בדרך הפשט, שהפסוק יתקשר רק לענין ש,לפני פניו" ולא לענין ש,לפנין"3']

אי אפשר לומר, שרש"י מזכיר את הבכורים כדוגמא, בהיותו העניץ הראשון שבפרשה, אך הברכה נאמרת גם לגבי מעשרות'! - כי לשון הברכה ,תשנה לשנה הבאה" אינו מתאים לענין ווידוי מעשרות, שאינו ,לשנה הבאה", אלא אחת לשלוש שנים. ומכך מובן שרש"י מתכוין שהברכה ,ושמרת ועשית אותם" נאמרה רק לגבי בכורים.