184

ה'", שאמנם שני הפסוקים מדברים על טהרה. עלדידי הקדוש-ברוך-הוא, אך בכל זאת בפסוק הראשון נאמר ,,וזרקתי עליכם..." - הקדוש-ברוך-הוא זורק - פעולת זריקה, ואילו בפסוק השני אין מוזכרת כלל פעולה (- כוונת הטהרה), כי בסוג זה של טהרה אין הכוונה הכרחית.

ובדיוק כשם שקיימים שני אופני טהרה מצד המטהר, ובעניננו - מצד הקדוש-ברוך-הוא, כך קיימים שני אופנים אלו גם בעבודת התשובה והטהרה של האדם, והם, כפי שמבארת הגמרא<, שני הסוגים הכללים של תשובה: תשובה מיראה (ועלדידי יסורין) ותשובה מאהבה. תשובה מאהבה באה בכוונה וברצון אמיתי לשוב אל ה' ולתקן..., ואילו בתשובה מיראה (ועל"אחת"כמהדוכמה. עלדידי יסורין) כוונתו של האדם היא להינצל מן העונש וממילא הוא מתחרט על מעשיו וכו'.

וההבדל שבתוצאתם מבואר בגמרא, שבתשובה מיראה נאמר בתורה9 ,ארפא משובתם", כפי שמפרש רש"י ו ,כבעל מום שנתרפא, שמקצת שמו עליו"; ואילו בתשובה מאהבה ,נעקר עוונו מתחילתו"**.

והבדל זה הוא משמעותי גם להלכה: כאשר אדם מקדש אשה בתנאי שאין

לה עבירות - הרי אם היא עשתה לאחר מכן תשובה מיראה על העבירות שהיו להיי, אין היא מקודשת, כי העבירות שהיו לה בשעת הקידושין לא נעקרו**. אך אם היא עשתה תשובה מאהבה, הרי היא מקודשת, כי עבירותיה נעקרו מלפני כן, ולכן לא היו לה עבירות גם בשעת הקידושין. וכפי שמבדילה הגמרא* לגבי נדרים ומומים: ,הלכה אצל חכם והתירה (את הנדרים) מקודשת, אצל רופא וריפא אותה - אינה מקודשת", כי ,חכם עוקר את הנדר מעיקרו, ורופא אינו מרפא אלא מכאן ולהבא".

ד. ההבדל בין הדרגות השונות בתשובה מאהבה עצמה

הבדל זה שבין תשובה מיראה לבין תשובה מאהבה בכלל - שבתשובה מאהבה הכוונה היא לשוב, ולא כך