151

9 לקוטי השנה"*. ואינו מובן: מאחר שמדובר כאן על ענין ,החודש" שקשור עם הלבנה, ו,אין ללבנה שנה כלל", כיצד יתכן לומר שניסן הוא ה,ראשון" גם ביחס לעניני ,,חדשי השנה"?

ב) לאידך גיסא בנוגע ל,משבחר הקדוש-ברוך-הוא בעולמו", הקשור לתשרי, נזכר (לא רק ,קבע בו . . שנים", אלא) גם ,ראשי חדשים" - ולכאורה: מה שייך לגבי הבריאה (טבע) הענין של ,חודש" - חידוש (נס)%?

מוכרחים לומר, שלמרות שבכללות תשרי קשור עם טבע (שנה) וניסן עם נס (חודש) - ישנה ,,התכללות" ביניהם: גם בבריאה גופא (לפני ש,בחר ביעקב ובניי") ישנו ענין של נס (ראש חודש''), וכמו כן לאידך גיסא: החידוש ב/,בחר ביעקב ובניו" מתבטא לא רק בהנהגה נסית (חודש), אלא גם (בשינוי

תזריע - פ' החודש

שנעשה על ידי בך) בהנהגה הטבעית (שנה).

ה. טבע ונס - שת:הן נצרכות להשלים את כוונת הבויאה ולגלות

את גדולתו *תברך

כדי להבין זאת, יש לבאר תחילה את התוכן והכוונה = הפנימית בשתי ההנהגות = טבע ונס - אשר שתיהן נצרכות כדי להשלים את כוונת הבריאה ולגלות את גדולתו יתברך; אלא שהחילוק ביניהם הוא:

המטרה בהנהגה נסית היא לגלות את ה,בלי גבול" של אלקות - כיצד הקדוש"ברוך-הוא נעלה לגמרי מהעולם, ודבר זה נרגש בעולם עלדידי ביטול מציאותו. הנס משדד מערכות הטבע - ובזה הוא מגלה כיצד הטבע אינו תופס מקום לגבי (הבלי גבול של) אלקות.

ואילו המטרה בהנהגה טבעית היא לגלות כיצד הקדוש-ברוך-הוא מתלבש בעולם כך שגם מציאות העולם מיוחדת עם הקדוש-ברוך-הוא, גם חוקי הטבע הם הנהגה אלקית.

ו גם הנהגה הטבעי'ת וגם ההנהגה הנסית תלויה בעבודת בני ישראל

כיון שהעולם נברא ,,בשביל התורה ובשביל ישראל"?:, מוכרחים לומר,