375

ה,,בבלי" ל,,ירושלמי" כרוך בהבדל שבין דרכי לימודם:

אופן הלימוד בתלמוד הבבלי הוא ריבוי של שקלא וטריא וכו', כדברי הגמרא" ,,במחשכים הושיבני"... זה תלמודה של בבל": דרך הלימוד היא כאדם המחפש בחשיכה - יש להרבות בחיפוש ויגיעה, לשאול קושיות ולערוך הבחנות וכו' עד שמגיעים למסקנה האמיתית. לעומת זאת, הלימוד בתלמוד הירושלמי הוא באופן ישר - מוצאים מיד את התירוץ האמיתי וכו', כאדם הרואה דברדמה באור*.

לפיכך יוצא, שלפי שיטת הבבלי, אפשרי שעלזידי הלימוד המועט של החסידים הראשונים יתבצע רק הענין של ,תורתם משתמרת" - שהם לא ישכחו את לימודם, אך לא באופן של ,,ברכה ניתנת בתורתן", ,,להבין ולהשכיל מיד" - דבר שאיננו מתאים לסדר הלימוד של ה"בבלי".

אך לפי שיטת ה,ירושלמי", גורם לימודם גם לכך ש,ברכה ניתנת בתורתן" - ,,הצליחו להבין ולהשכיל מיד ולא היו שוהין" - בהתאם לאופן הלימוד הישר, שבו מגיעים מיד לאמתתו של הענין.

ו. ההבדל בין שיטת מרדכי לשיטת ,מקצת סנהדרין" תלוי בהבדל שבין ה,ירושלמי ל,בבלי".

לפי האמור לעיל, יש לומר, שההבדל בין שיטת מרדכי (הרצויה לרוב הסנהדרין) לבין שיטתם של ,מקצת סנהדרין" תלוי במחלוקת הנ"ל בין ה,,בבלי" ל,,ירושלמי":

שיטתם של הסנהדרין הגדולה, שנבחרו מן הסנהדרין הקטנה?', שמקומם בירושלים, או לפחות בארץ הקודש", מתאימה, כפי שסביר לומר, לדרך הלימוד של ה,ירושלמי", = במיוחד בתקופת המשנה ואנשי כנסת הגדולה.

אך גם אז היו תנאים שהגיעו מבבל, כפי שמאוחר יותר ידוע: הלל עלה מבבל!:, רבי נתן הבבליא, ועוד. במיוחד אשר עברו יותר משבעים שנה מן התקופה שבה הלכו ,החרש והמסגר"'? מירושלים עם הגולה אשר הגלתה עם יכניה - לבבל':. אנשי כנסת הגדולה היו משבי הגולה אשר הגלה נבוכאדנצאר מלך בבל לבבל וישובו לירושלים ויהודה בשנת אחת לכורש, לאחר שהיו חמשים ושתיים שנה בבבל,