275

ב"תורה אור":' בענין ,משפט וצדקה ביעקב אתה עשית""', שצריך להיות ב' הבחינות צדקה ומשפט, והיינו ב' הבחינות ברוך כבוד ה' ממקומו ושיהיה לישועתך קויתי וכו'".

הסבר הדברים הוא: מן הכתוב ,משפט וצדקה ביעקב אתה עשית" ברור, שאצל יעקב היו שתי המידות הללןלי, וגם ההתייחסות אליו מלמעלה היתה גם במשפט וגם בצדקה, למרות שהם הפכים: משמעותו של משפט היא, שהדבר הניתן מגיע למקבלו לפי הדין, ואלו משמעותה של צדקה היא, שלפי הדין והמשפט אין חובה לתת, אלא שהדבר ניתן כצדקה.

ניתן היה, לכאורה, לומר, שמדובר בשתי דרגות שונות. מצד הנשמה, יכול יהודי לדרוש את עניניו בתורת ,משפט" - לנשמה מגיע הדבר לפי הדין, ומצד הגוף יכול הוא רק לבקש זאת כ,,צדקה".

הנחה זו איננה מתקבלת, שהרי נאמר בפסוק ,משפט וצדקה ביעקב אתה עשית", כלומר, שתי המידות ההפכיות קיימות באותה דרגה, ובאותו עולם של ,עשית" - עשיה בפועל.

וישלח ב

וההסבר לכך הוא: גם כאשר מגיעים למדריגה שבה יש זכות לדרוש הורדת השפעה טובה מהקב"ה לפי. הדין, כנאמר בגמרא*' על הפסוק' ,שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה" ש,כל העולם כולו ניזונין בצדקה והם ניזונין בזרוע" - גם אז יש לבקש זאת כצדקה, כנאמר**: ,,לך ה' הצדקה".

ד הסיבה לפחדו של יעקב מפני עשו למרות הבטחת ה' אליו

ידועה השאלה מדוע פחד יעקב מעשו, והלא היתה בידו הבטחת ה' ,והנה אנכי עמך..."י, ועל זה עונים, שיעקב חשש ,שמא... נתלכלכתי בחטא"?. אך תשובה זו איננה מובנת, שהרי חז"ל אומרים'? ש,כיוון שיצאו רוב שנותיו של אדם ולא חטא, שוב אינו חוטא", וכאן כבר עברו ,רוב שנותיו"< של יעקב, וכבר לא היה לו לחשוש ,שמא נתלכלכתי בחטא"?