231

8 לקוטי במנוחה וקביעות במקום אחד), יעקב חי כל ימיו באופן של ,גר בארץ", ,רעים היו ימי שני חיי?' - בתחילה, בריחתו מעשו, כמסופר בתחילת פרשתנו: ,ויצא יעקב מבאר שבע", ולאחר מכן, הימצאו בחרן ,,עם לבן גרתי", ולאחר כל זאת ,ביקש יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף"", עד אשר אומרים שב;ויחי יעקב" הכוונה היא רק לשבע עשרה השנים האחרונות, ואשר גם הן היו במצרים"*'.

ב. השאלות על הפסוק ,והלכו עמים ובים.. ויורנו מדרביו... בי מציון..."

כדי להבין זאת יש להסביר תחילה את הפסוק המוזכר לעיל מספר ישעיהוי', שאותו מסבירה הגמרא. ,והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר ה' אל בית אלקי יעקב ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו...", אשר לכאורה אינו מובן: אמנם, מדובר בפסוק על בית המקדש השלישיל', הנקרא ,בית", כאמור לעיל, אך לשם מה חשובה ההדגשה הזאת ("בית אלקי יעקב") לצורך הבנת תוכן הפסוק

ויצא ג

,והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר ה'... ויורנו מדרכיו... "?

בנוסף לכך יש להבין את סוף הפסוק בקביעת סיבה ,כי" - ,, כי מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים"': א) בפשטות אין משמעות הפסוק שהעמים יבואו .אל בית אלקי יעקב" כדי להתגייר וללמוד תורה ודבר ה', כפי שמובן מן ההמשך בפסוק הבא"' - ואם כך, כיצד מהווה הענין של ,מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים" סיבה ל,לכו ונעלה... "?

ב) מהי כפילות הלשון ,מציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים", אשר, לכאורה, זוהי משמעות זהה. וכן הכפילות ,ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו"?

אמנם, בפשטות, חוזרת התורה לשם חיזוק והדגשה, ורק לשם יופי המליצה משנה את הלשון: ,,ירושלים, במקום ,ציון", ,ודבר ה'" במקום ,תורה", וכן ,,ויורנו מדרכיו ונלכה באורחותיו", כפי שמוסבר במפרשי התנ"ך בכמה מקומות -

אך, למרות זאת, כל דבר בתורה, ובמיוחד בתורה שבכתב, מדוייק לחלוטין, עד כדי כך שלומדים מספר הלכות מתוספת או שינוי של לשון בתורה, ואף בפשוטו של מקרא, ואפילו