127

שיחה א

לקומי

א בענין .הקהל" שבפרשתנו \, אי בתוספתא :: ;אותו היום כהנים עומדים בגדרים ופרצות וחצוצרות של זהב בידיהם, תוקעין ומריעין ותוקעין [להקהיל את העם אל ביהמ"ק]. כל בהן שאין בידו חצוצרות אומרין דומה זה שאין כהן הוא'".

וצריך להבין:

עיקר ענין הכהנים הרי הוא לעמוד לשרת בביהמ"ק, וכמבואר ברמבים : ש,הכהנים הובדלו כו' לעבודת הקר" בנות", וא"כ מהי שייכותם המיוחדת של הכהנים למצות הקהל [ובפרט לתקיעת חצוצרות בחוצות ירושלים שהיתה רק הכשר למצות הקהל] לתקוע בחצוצרות להקהיל העם; ועד כדי כך, שזו היתה הוכחה על עצם הכהונה, עד ש,כל כהן שאין בידו חצוצרות אומרין דומה זה שאין כהן הוא" 1

ב. ויובן בהקדים ביאור כללות ענין הכהונה. דהנה בכהנים כתיב ** ;ישימו קטורה באפיך וכליל על מזבחיך". ומדמפרט הכתוב כאן עבודת הקטורת בפ"ע, מובן שחשיבות מיוחדת בעבודת הקטורת הנעשית ט"י הכהנים, ובה מתבטא תוכן עבודתם.

והגה בספרי עה"פ מפרש : ,ישימו קטורה זו קטורת ש(היו מכניסים ביוהכ"פ) לפני ולפנים" -- ומוכח מזה כי (אף שבכללות, כל ענין הקטורת מורה על תוכן עבודת הכהנים+ ואדרבא קטורת דיוהכ"פ -- ה"ה רק בכה"ג, בכ"ז בפרטיות) בקטורת דיוהכ"פ ישנו ענין מיוחד (שבו חלוקה היא מקטורת דכל השנה) ובו בא לידי ביטוי תוכן מיוחד בעבודת הכהונה בכלל (אלא שבפועל נעשית ע*י המיוחד* שבכהנים -- כה"ג: כמו שהכה"ג מוציא בזה כל הכהנים כי הוא הגדול מאחיו -- ע"ד שמצינויי במצות התלויות במלך).

מן החילוקים: שבין קטורת דכל השנה ודיוהכ"פ: לדעת הרמב"ם*,

6 כדמוכח ממה שארז"ל (יומא כו, א -- הובא ברמבין עִה*פ) שהקטורת (בכלל) מעשות .משום דכתיב ישימו קטורה באפיך וכתיב בתרי" כרך ה' חילו", הרי שקאי כתוב זה גם על קטוהת דכל השנה. וגם ע"פ פשוטו של מקרא קאי על כללות ענין הקטורת, וכדמשמע מוה שרש"י אין מפרש דקאי על קטורת יוהכ"פ (ראה לקמן הערה 2. וכן הוא לפי הפיי (ראה לקמן בהערה 0) שב;אפיך" פירושו רוגז -- שהקטרת משכך האף וכו' -- ה"ז בקטורת דכל השגה.

6 עדיז יש ליישב משינ : וללוי אמר (כל השבט) תומיך ואוריך לאיש חסירך (רק הכה"ג),

*5) אגה"ק רסכ"ט.

6 אלא שהמשנה (יומא מג, ב) לא חשיב אלא ענינים שבפועל.

"6) ראה מל"מ הל' כלי המקדש פ"ב ה"ג. מראה הפנים לירוש' יומא פ"ד ה"ה.